Biblical Questions Answers

you can ask questions and receive answers from other members of the community.

Can an atheist be a good moral person? کیا ملحد اچھا اخلاق والا ہو سکتا ہے

Can an atheist act in moral and ethical ways? Certainly, he can. All humans still retain the image of God upon them, even after the fall of Adam and Eve into sin. The image of God was effaced at the fall, but it was not erased, and so man still understands right and wrong no matter how many try to say otherwise. Even atheists react to this inherent knowledge of right and wrong, some even to the extent of living exemplary lives.

C.S. Lewis put it this way: C.S. Lewis described this well. He noted that if a man sees another in danger, the first instinct is to rush to help (altruism). But a second internal voice intervenes and says, “No, don’t endanger yourself,” which is in keeping with self-preservation. But then a third internal voice says, “No, you ought to help.” Where does that third voice come from, asks Lewis? This is what is referred to as the “ought-ness” of life. Morality is what people do, but ethics describe what people ought to do. And yes, people know what they ought to do, but that doesn’t mean that they always act according to that knowledge.

The difference between the atheist and the Christian in this sense is that the atheist may act ethically for certain reasons (e.g., not wanting to go to jail, it disrupts social order, it makes them look good to others, etc.), but he has no ultimate reason for acting ethically because there is no ultimate moral authority that exists over each sphere of his life. Without this ultimate authority, each atheist defines morality on his own terms, although his morality is influenced by the remnants of morality from the image of God within, along with the strictures and constraints of the culture and society in which the atheist exists.

The Christian, on the other hand, acts morally out of the knowledge of the moral law given by God in His Word and a love for the Law-giver Himself. In addition, that knowledge is continually increased and personalized by the indwelling Spirit of God, whose task it is to bring the Christian “into all truth” (John 16:13). From within believers, He directs, guides, comforts, and influences us, as well as producing in us the fruit of the Spirit (Galatians 5:22-23). To the atheist who is without the Spirit, God’s truth is “foolishness,” because it is “spiritually discerned” (1 Corinthians 2:14), and the only fruit of righteousness is self-righteousness, not the righteousness of Christ.

When confronted with a situation that demands both the Christian and the atheist to make moral choices, a situation in which societal constraints are removed, the reaction of each will be vastly different. If a society deems it morally acceptable to kill unborn babies, for instance, the atheist sees no reason to oppose the practice. His own “moral law” even tells him it’s the compassionate thing to do in cases where the child is the result of rape or incest. The Christian, however, knows abortion is wrong because his moral choices are built upon the moral Law-giver who has declared all human life to be sacred because it is created in the image of God. The Law-giver has proclaimed, “You shall not murder” (Exodus 20:13) and, for the Christian, there’s the end of it.

So can an atheist act ethically? Certainly, but he has no ultimate reason to do so and no ultimate authority to look to in order to ensure his line is indeed straight and unbendable.

کیا ایک ملحد اخلاقی اور اخلاقی طریقوں سے کام کر سکتا ہے؟ یقیناً وہ کر سکتا ہے۔ آدم اور حوا کے گناہ میں گرنے کے بعد بھی تمام انسان اپنے اوپر خُدا کی تصویر برقرار رکھتے ہیں۔ خُدا کی تصویر زوال کے وقت مٹ گئی تھی، لیکن مٹائی نہیں گئی تھی، اور اِس لیے انسان اب بھی صحیح اور غلط کو سمجھتا ہے، خواہ کتنے ہی دوسری بات کہنے کی کوشش کریں۔ یہاں تک کہ ملحد بھی صحیح اور غلط کے اس موروثی علم پر رد عمل ظاہر کرتے ہیں، کچھ تو مثالی زندگی گزارنے کی حد تک۔

C.S. Lewis نے اسے اس طرح بیان کیا: C.S. Lewis نے اسے اچھی طرح بیان کیا۔ اس نے نوٹ کیا کہ اگر کوئی آدمی کسی دوسرے کو خطرے میں دیکھتا ہے، تو پہلی جبلت مدد کے لیے دوڑتی ہے (پرہیزگاری)۔ لیکن ایک دوسری اندرونی آواز مداخلت کرتی ہے اور کہتی ہے، “نہیں، اپنے آپ کو خطرے میں نہ ڈالو،” جو کہ خود کو محفوظ رکھنے کے لیے ہے۔ لیکن پھر ایک تیسری اندرونی آواز کہتی ہے، “نہیں، آپ کو مدد کرنی چاہیے۔” وہ تیسری آواز کہاں سے آتی ہے، لیوس پوچھتا ہے؟ یہی وہ چیز ہے جسے زندگی کی “ضرورت” کہا جاتا ہے۔ اخلاقیات وہ ہے جو لوگ کرتے ہیں، لیکن اخلاقیات بیان کرتی ہیں کہ لوگوں کو کیا کرنا چاہیے۔ اور ہاں، لوگ جانتے ہیں کہ انہیں کیا کرنا چاہیے، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ ہمیشہ اس علم کے مطابق عمل کرتے ہیں۔

اس لحاظ سے ملحد اور عیسائی کے درمیان فرق یہ ہے کہ ملحد بعض وجوہات کی بناء پر اخلاقی طور پر کام کر سکتا ہے (مثلاً، جیل نہ جانا، اس سے معاشرتی نظام میں خلل پڑتا ہے، اس سے وہ دوسروں کو اچھا لگتا ہے، وغیرہ)، لیکن وہ اخلاقی طور پر کام کرنے کی کوئی حتمی وجہ نہیں ہے کیونکہ اس کی زندگی کے ہر شعبے پر کوئی حتمی اخلاقی اتھارٹی موجود نہیں ہے۔ اس حتمی اختیار کے بغیر، ہر ملحد اخلاقیات کو اپنی شرائط پر بیان کرتا ہے، حالانکہ اس کی اخلاقیات اس ثقافت اور معاشرے کی سختیوں اور پابندیوں کے ساتھ جس میں ملحد موجود ہے، کے اندر موجود خدا کی تصویر سے اخلاقیات کی باقیات سے متاثر ہوتا ہے۔

دوسری طرف، عیسائی، اخلاقی طور پر خدا کی طرف سے اپنے کلام میں دیے گئے اخلاقی قانون کے علم اور خود قانون دینے والے کے لیے محبت سے کام کرتا ہے۔ مزید برآں، وہ علم مسلسل بڑھتا جاتا ہے اور خُدا کے اندر رہنے والی روح کے ذریعے ذاتی نوعیت کا ہوتا ہے، جس کا کام مسیحیوں کو ’’سب سچائی میں‘‘ لانا ہے (یوحنا 16:13)۔ مومنوں کے اندر سے، وہ ہمیں ہدایت دیتا ہے، رہنمائی کرتا ہے، راحت دیتا ہے، اور ہمیں متاثر کرتا ہے، ساتھ ہی ہم میں روح کا پھل پیدا کرتا ہے (گلتیوں 5:22-23)۔ ملحد کے لیے جو روح کے بغیر ہے، خُدا کی سچائی “بے وقوفی” ہے، کیونکہ یہ “روحانی طور پر پہچانی جاتی ہے” (1 کرنتھیوں 2:14)، اور راستبازی کا واحد پھل خود راستبازی ہے، مسیح کی راستبازی نہیں۔

جب ایسی صورت حال کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو مسیحی اور ملحد دونوں سے اخلاقی انتخاب کرنے کا مطالبہ کرتا ہے، ایسی صورت حال جس میں معاشرتی مجبوریوں کو ہٹا دیا جاتا ہے، ہر ایک کا رد عمل بالکل مختلف ہوگا۔ اگر کوئی معاشرہ غیر پیدائشی بچوں کو قتل کرنا اخلاقی طور پر قابل قبول سمجھتا ہے، مثال کے طور پر، ملحد کو اس عمل کی مخالفت کرنے کی کوئی وجہ نظر نہیں آتی۔ اس کا اپنا “اخلاقی قانون” اسے یہاں تک کہتا ہے کہ ایسے معاملات میں کرنا ہمدردانہ کام ہے جہاں بچہ عصمت دری یا بدکاری کا نتیجہ ہے۔ عیسائی، تاہم، جانتا ہے کہ اسقاط حمل غلط ہے کیونکہ اس کے اخلاقی انتخاب اخلاقی قانون دینے والے پر قائم ہیں جس نے تمام انسانی زندگی کو مقدس قرار دیا ہے کیونکہ یہ خدا کی شبیہ پر بنائی گئی ہے۔ قانون دینے والے نے اعلان کیا ہے، ’’تم قتل نہ کرو‘‘ (خروج 20:13) اور، عیسائی کے لیے، اس کا خاتمہ ہے۔

تو کیا ملحد اخلاقی طور پر کام کر سکتا ہے؟ یقینی طور پر، لیکن اس کے پاس ایسا کرنے کی کوئی حتمی وجہ نہیں ہے اور نہ ہی کوئی حتمی اختیار ہے کہ وہ اس بات کو یقینی بنائے کہ اس کی لائن واقعی سیدھی اور ناقابل موڑ ہے۔

Spread the love