Do we have two or three parts; body and soul/spirit, or body, soul, and spirit? کیا ہمارے پاس دو یا تین حصے ہیں؟ جسم اور روح/روح، یا جسم، روح، اور روح

Genesis 1:26–27 indicates that God created mankind distinct from all the other creatures. Scripture clearly teaches that man is intended to experience intimate relationship with God, and, therefore, He created us as a unity of both material (physical) and immaterial (spiritual) aspects (Ecclesiastes 12:7, Matthew 10:28, 1 Corinthians 5:5, 2 Corinthians 4:16; 7:1, James 2:26). The material component of humans is obviously that which is tangible and temporal: the physical body. The immaterial aspects are intangible: soul, spirit, intellect, will, conscience, mind, emotions, etc. These exist unendingly beyond the lifespan of the physical body.

All human beings possess both material (physical) and immaterial (spiritual) characteristics. Each person has a physical body. However, the intangible, non-physical qualities of mankind are often debated. What does Scripture say about these? Genesis 2:7 states that man was created as a “living soul” (KJV). Numbers 16:22 names God as the “God of the spirits of all flesh” (ESV). Proverbs 4:23 tells us, “Above all else, guard your heart, for everything you do flows from it,” indicating that the heart (not the myocardium) is central to man’s will and emotions. In Acts 23:1 Paul refers to the conscience as that part of the mind that convicts us of right and wrong. Romans 12:2 speaks of the transformative power of a renewed mind. These verses, and numerous others, refer to the various aspects of the spiritual components of humanity. We are a unified combination of both material and immaterial qualities.

Somehow, the soul, spirit, emotions, conscience, will, and mind are connected and interrelated. Perhaps the soul-spirit is comprised of a combination of all the other immaterial human aspects. With this in mind, is humanity dichotomous (“cut in two”) or trichotomous (“cut in three”)? In other words, do we have two parts (body and soul-spirit), or do we have three parts (body, soul, and spirit)? It is impossible to be dogmatic. Theologians have differed over this issue for centuries, and there has never been a decisive orthodox declaration of which is true.

Those who believe Scripture teaches that man is a dichotomy see humans as comprised of two parts: a body and a spirit. There are two general views of this dichotomy. The first view is that man is a united body and spirit that together comprise a living soul. A human soul is the spirit and the body united as one personhood. This view is supported by Genesis 2:7; Numbers 9:13; Psalm 16:10; 97:10 and Jonah 4:8. This view emphasizes that the Hebrew word nephesh in these verses refers to an integrated (unified) soul, living being, life, or self—i.e., a unified person (soul) comprised of a body and spirit. It is noted that, when the Bible speaks of the ruach (“breath, wind, or spirit”) being separated from the body, the person is disintegrated (fractured)—dead (see Ecclesiastes 12:7; Psalm 104:29; 146:4).

The second dichotomic view is that the spirit and the soul are the same thing with two different names. This view emphasizes the fact that the words spirit and soul are often used interchangeably (Luke 1:46–47; Isaiah 26:9; Matthew 6:25; 10:28, 1 Corinthians 5:3, 5) and should be understood as synonyms referring to the same spiritual reality within each person. Therefore, the dichotomous position holds that man is comprised of two parts. Man is either a body and spirit, which makes a soul, or a body and soul-spirit.

Those who believe Scripture teaches that man is a trichotomy see man as comprised of three distinct parts: body, soul, and spirit. They emphasize 1 Thessalonians 5:23 and Hebrews 4:12, which seem to differentiate between spirit and soul. The dichotomist counters that, if 1 Thessalonians 5:23 teaches trichotomy, then, by the same hermeneutic, does Mark 12:30 teach tetrachotomy?

Is it important to conclusively decide between dichotomy and trichotomy? Perhaps not; however, a word of caution is appropriate. Some who hold the trichotomist view have erroneously taught that God can bypass our soul/intellect and communicate directly with our spirit; such teaching leads to irrational mysticism. Other churches have used the trichotomous position to teach the possibility of Christians being demon-possessed. Because they see the soul and spirit as two separate immaterial aspects within the Christian, they postulate that one can be indwelt by the Holy Spirit and the other can be possessed by demonic forces. This teaching is problematic in that there are no biblical references that those who are indwelt by the Holy Spirit can be simultaneously possessed by demons.

Regardless of whether a Christian believes dichotomy or trichotomy best represents an accurate understanding of Scripture, we can all unitedly praise God with the psalmist: “I praise you because I am fearfully and wonderfully made; your works are wonderful, I know that full well” (Psalm 139:14).

پیدائش 1:26-27 اشارہ کرتی ہے کہ خدا نے بنی نوع انسان کو تمام مخلوقات سے ممتاز بنایا۔ صحیفہ واضح طور پر سکھاتا ہے کہ انسان کا مقصد خدا کے ساتھ گہرے تعلق کا تجربہ کرنا ہے، اور اس لیے، اس نے ہمیں مادی (جسمانی) اور غیر مادی (روحانی) دونوں پہلوؤں کے اتحاد کے طور پر پیدا کیا (واعظ 12:7، متی 10:28، 1 کرنتھیوں 5: :5، 2 کرنتھیوں 4:16؛ 7:1، جیمز 2:26)۔ انسان کا مادی جزو ظاہر ہے وہ ہے جو ٹھوس اور وقتی ہے: جسمانی جسم۔ غیر مادی پہلو غیر محسوس ہوتے ہیں: روح، روح، عقل، ارادہ، ضمیر، دماغ، جذبات وغیرہ۔ یہ جسمانی جسم کی عمر سے باہر لامتناہی طور پر موجود ہیں۔

تمام انسان مادی (جسمانی) اور غیر مادی (روحانی) خصوصیات کے مالک ہیں۔ ہر شخص کا ایک جسمانی جسم ہوتا ہے۔ تاہم، بنی نوع انسان کی غیر محسوس، غیر طبعی خصوصیات پر اکثر بحث کی جاتی ہے۔ صحیفہ ان کے بارے میں کیا کہتا ہے؟ پیدائش 2:7 کہتی ہے کہ انسان کو “زندہ روح” (KJV) کے طور پر تخلیق کیا گیا تھا۔ نمبر 16:22 خدا کو “تمام جسم کی روحوں کے خدا” (ESV) کے طور پر نام دیتا ہے۔ امثال 4:23 ہمیں بتاتی ہے، ’’سب سے بڑھ کر، اپنے دل کی حفاظت کرو، کیونکہ جو کچھ تم کرتے ہو اُس سے نکلتا ہے،‘‘ یہ بتاتا ہے کہ دل (مایوکارڈیم نہیں) انسان کی مرضی اور جذبات کا مرکز ہے۔ اعمال 23:1 میں پولس ضمیر سے مراد دماغ کا وہ حصہ ہے جو ہمیں صحیح اور غلط کی سزا دیتا ہے۔ رومیوں 12:2 ایک تجدید ذہن کی تبدیلی کی طاقت کے بارے میں بات کرتا ہے۔ یہ آیات، اور بے شمار دیگر، انسانیت کے روحانی اجزاء کے مختلف پہلوؤں کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ ہم مادی اور غیر مادی خصوصیات دونوں کا ایک متحد مجموعہ ہیں۔

کسی نہ کسی طرح، روح، روح، جذبات، ضمیر، مرضی، اور دماغ منسلک اور آپس میں جڑے ہوئے ہیں۔ شاید روح روح دیگر تمام غیر مادی انسانی پہلوؤں کے مجموعے پر مشتمل ہے۔ اس کو ذہن میں رکھتے ہوئے، کیا انسانیت دو طرفہ (“دو میں کاٹ”) یا ٹرائیکوٹومس (“تین میں کاٹ”)؟ دوسرے لفظوں میں، کیا ہمارے دو حصے ہیں (جسم اور روح-روح) یا ہمارے تین حصے ہیں (جسم، روح اور روح)؟ اصول پسند ہونا ناممکن ہے۔ ماہرینِ الہٰیات نے صدیوں سے اس مسئلے پر اختلاف کیا ہے، اور کبھی بھی ایسا فیصلہ کن آرتھوڈوکس اعلان نہیں ہوا جس کا سچ ہو۔

جو لوگ صحیفہ کو مانتے ہیں وہ یہ سکھاتا ہے کہ انسان ایک اختلاف ہے وہ انسانوں کو دو حصوں پر مشتمل دیکھتے ہیں: ایک جسم اور ایک روح۔ اس اختلاف کے دو عمومی نظریات ہیں۔ پہلا نظریہ یہ ہے کہ انسان ایک متحد جسم اور روح ہے جو مل کر ایک زندہ روح پر مشتمل ہے۔ ایک انسانی روح روح اور جسم ہے جو ایک شخصیت کے طور پر متحد ہیں۔ اس نظریہ کی تائید پیدائش 2:7؛ نمبر 9:13؛ زبور 16:10؛ 97:10 اور یونا 4:8۔ یہ نظریہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ ان آیات میں عبرانی لفظ nephesh سے مراد ایک مربوط (متحد) روح، جاندار، زندگی، یا خودی یعنی جسم اور روح پر مشتمل ایک متحد شخص (روح) ہے۔ یہ نوٹ کیا جاتا ہے کہ، جب بائبل روچ (“سانس، ہوا، یا روح”) کے جسم سے الگ ہونے کی بات کرتی ہے، تو وہ شخص بکھر جاتا ہے (منتخب) – مردہ (ملاحظہ کریں واعظ 12:7؛ زبور 104:29؛ 146 :4)۔

دوسرا اختلافی نظریہ یہ ہے کہ روح اور روح دو مختلف ناموں کے ساتھ ایک ہی چیز ہیں۔ یہ نظریہ اس حقیقت پر زور دیتا ہے کہ روح اور روح کے الفاظ اکثر ایک دوسرے کے بدلے استعمال ہوتے ہیں (لوقا 1:46-47؛ یسعیاہ 26:9؛ متی 6:25؛ 10:28، 1 کرنتھیوں 5:3، 5) اور اسے سمجھا جانا چاہیے۔ مترادفات جو ہر شخص کے اندر ایک ہی روحانی حقیقت کا حوالہ دیتے ہیں۔ لہٰذا اختلافی موقف یہ ہے کہ انسان دو حصوں پر مشتمل ہے۔ انسان یا تو جسم اور روح ہے، جو روح بناتا ہے، یا جسم اور روح۔

جو لوگ صحیفے پر یقین رکھتے ہیں وہ سکھاتا ہے کہ انسان ایک ٹرائیکوٹومی ہے وہ انسان کو تین الگ الگ حصوں پر مشتمل دیکھتے ہیں: جسم، روح اور روح۔ وہ 1 تھیسالونیکیوں 5:23 اور عبرانیوں 4:12 پر زور دیتے ہیں، جو بظاہر روح اور روح کے درمیان فرق کرتے ہیں۔ ڈیکوٹومسٹ اس بات کا مقابلہ کرتا ہے کہ، اگر 1 تھیسالونیکیوں 5:23 ٹرائیکوٹومی کی تعلیم دیتا ہے، تو پھر، اسی ہرمینیٹک کے ذریعہ، کیا مارک 12:30 ٹیٹراکوٹومی سکھاتا ہے؟

کیا ڈائیکوٹومی اور ٹرائیکوٹومی کے درمیان حتمی طور پر فیصلہ کرنا ضروری ہے؟ شاید نہیں؛ تاہم، احتیاط کا ایک لفظ مناسب ہے. کچھ لوگ جو ٹرائیکوٹومسٹ نظریہ رکھتے ہیں غلطی سے سکھا چکے ہیں کہ خدا ہماری روح/عقل کو نظرانداز کر سکتا ہے اور ہماری روح کے ساتھ براہ راست بات چیت کر سکتا ہے۔ اس طرح کی تعلیم غیر معقول تصوف کی طرف لے جاتی ہے۔ دوسرے گرجا گھروں نے عیسائیوں کے آسیب زدہ ہونے کے امکان کو سکھانے کے لیے ٹرائیکوٹومس پوزیشن کا استعمال کیا ہے۔ چونکہ وہ روح اور روح کو مسیحی کے اندر دو الگ الگ غیر مادی پہلوؤں کے طور پر دیکھتے ہیں، اس لیے وہ فرض کرتے ہیں کہ ایک روح القدس کے زیر اثر ہو سکتا ہے اور دوسرا شیطانی قوتوں کے قبضے میں ہو سکتا ہے۔ یہ تعلیم اس لحاظ سے مشکل ہے کہ بائبل میں کوئی حوالہ نہیں ہے کہ جو لوگ روح القدس کے زیر اثر ہیں وہ بیک وقت شیاطین کے قبضے میں ہو سکتے ہیں۔

قطع نظر اس کے کہ ایک مسیحی کا خیال ہے کہ اختلاف یا ٹرائیکوٹومی کلام پاک کی درست تفہیم کی بہترین نمائندگی کرتی ہے، ہم سب مل کر زبور نویس کے ساتھ خدا کی تعریف کر سکتے ہیں: “میں تیری تعریف کرتا ہوں کیونکہ میں خوفناک اور حیرت انگیز طور پر بنایا گیا ہوں۔ تیرے کام لاجواب ہیں، میں اسے اچھی طرح جانتا ہوں” (زبور 139:14)۔