How should a Christian view psychotherapy? ایک مسیحی کو سائیکو تھراپی کو کیسا دیکھنا چاہیے

Psychotherapy, or psychological counseling, is the practice of attempting to heal a person’s emotional and mental problems. The therapeutic practice often centers on regular conversations between a counselor and a client, known as “talk-therapy.” These sessions may include exploring troubling thoughts, fears, and personal history. They might also include exercises to help adjust troublesome thoughts or behavior. Often clients are assigned “homework” in between sessions that may consist of things like observing and noting emotions or behaviors, attempting thought and behavioral modifications, and the like. Sometimes psychotherapists work in collaboration with medical doctors as well. The general aim of psychotherapy is to increase a person’s awareness and understanding of the possible causes of unwanted feelings and behaviors so as to achieve a decrease in unhealthy emotions and behaviors.

Different psychotherapists base their practices on different psychological theories and employ different treatment modalities and techniques. Psychotherapy also covers a broad range of emotional and behavioral issues. These can include things like relationship issues, depression, anxiety, bipolar disorder, schizophrenia, post-traumatic stress disorder, anger management, addiction recovery, learning disabilities, and more. Thus, it is extremely difficult to give a Christian view of psychotherapy as a whole. That being said, sometimes Christians have concerns with psychotherapy. We will explore a few of the reasons why.

Some Christians believe that psychotherapy disregards the reality of sin and instead labels issues of sin as mental disorders. They claim that psychotherapy mitigates personal responsibility by excusing problem thoughts and behaviors as illness rather than as things to overcome. It seems this claim is made only for certain mental health diagnoses and not for everything classified by the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders or for non-diagnosable issues. It is true that some psychotherapists disregard sin and personal responsibility. However, since the goal of psychotherapy is usually to overcome the illness, having a diagnosis is not usually seen as a “free pass” to behave in any way a person wants.

Other Christians recognize both mental disorders and sin as being real. Not all classifiable mental disorders are related to sin, other than being a general result of the fall and the reality of death and decay our world now endures. Not all sins are classifiable as mental disorders by the psychological community. These Christians view psychotherapy as one tool in helping overcome problematic issues. They would claim that having a mental health diagnosis does not mitigate personal responsibility for managing one’s emotions and behaviors; rather, it helps explain why a person might be particularly prone to a specific emotional or behavioral response. Such Christians would say that psychotherapy might help with practical tools in recognizing and overcoming the issue.

Some Christians find it impossible to detach the practice of psychotherapy from the humanistic worldview on which many psychological theories are founded. They might also see how psychotherapy is used as a quasi-religion or purported savior in the minds of some, and thus discard it altogether. Other Christians disregard the worldview foundation of specific theories and instead integrate what they see as the helpful portions of psychological practice into the biblical worldview that governs their lives. These Christians would not disregard what the Bible says about our need for salvation, the healing available in Jesus Christ, or how we are to live as a result of knowing Him. But they would also see psychotherapy as a possible tool that could be helpful to some in that healing process. They would not see things like exploring one’s past, acknowledging and expressing one’s emotions, and using behavioral modifications techniques as contradictory to the Bible. Neither would they see them as a replacement for spiritual growth.

Perhaps one of the most complicating factors in psychotherapy is that so much is dependent upon the therapist and the client. The American Counseling Association’s Code of Ethics (2014) calls upon therapists to be neutral: “Counselors are aware of—and avoid imposing—their own values, attitudes, beliefs, and behaviors. Counselors respect the diversity of clients, trainees, and research participants and seek training in areas in which they are at risk of imposing their values onto clients, especially when the counselor’s values are inconsistent with the client’s goals or are discriminatory in nature” (Section A.4.b; www.counseling.org/docs/default-source/ethics/2014-code-of-ethics.pdf?sfvrsn=2d58522c_4, accessed 10/20/2020). While this ethical code is well-intentioned, counseling by its very nature is value-laden. A therapist who does not have a biblical worldview might be able to accept a client’s biblical worldview and support it. But that therapist might also think that the client’s belief in God and His Word is part of whatever problem brought the client into therapy. This can also be a struggle for Christian therapists trying to act within the ethical bounds of their profession and who believe a biblical worldview is what will be most helpful to their clients.

Whether avoiding all psychotherapy or making use of it as a tool, we all need to be careful to study God’s Word and rely on Him to be our source of truth. Second Timothy 3:16–17 says, “All Scripture is God-breathed and is useful for teaching, rebuking, correcting and training in righteousness, so that the servant of God may be thoroughly equipped for every good work.” Hebrews 4:12 talks about how God’s Word can discern even our motives and intentions. Psalm 119:105 says that God’s Word is a light for our path. We are wise to examine anything we might be taught in psychotherapy through the lens of what the Bible actually says.

We also need to follow the instructions God gives us for how to live, not only in our personal lives but in community. This includes our behaviors. But it also involves our personal relationship with God. Not only should we regularly read His Word to better know Him, we should regularly go to God in prayer (Hebrews 4:14–16; 10:19–23). A psychotherapist cannot replace God in our lives. The Bible also encourages us to regularly engage in Christian fellowship. We should weep and rejoice with one another (Romans 12:15); we are to encourage and exhort one another (Hebrews 3:12–13; 10:24–25). Psychotherapy is not a replacement for the church.

No matter how a particular Christian views psychotherapy, we can all agree that ultimate healing and transformation come only from God. Our primary problem as humans is separation from God due to sin (Romans 3:23; 6:23). Only by God’s grace through faith in Jesus can we be reconciled to Him (Ephesians 2:1–10). When we are, we enter into a process of transformation in which we learn to put sin to death and to live as God would have us live (2 Corinthians 5:17–21; Romans 12:2; Philippians 2:12–13). We still endure struggles and hardships in life, but God is with us (James 1:2–18; Romans 8:28–30). We can lean on Him for our needs and trust in Him to transform us (1 Peter 5:6–9; Philippians 1:6; 4:6–9).

سائیکو تھراپی، یا نفسیاتی مشاورت، کسی شخص کے جذباتی اور ذہنی مسائل کو ٹھیک کرنے کی کوشش کرنے کا عمل ہے۔ علاج معالجے کا مرکز اکثر مشیر اور کلائنٹ کے درمیان باقاعدہ گفتگو پر ہوتا ہے، جسے “ٹاک تھراپی” کہا جاتا ہے۔ ان سیشنز میں پریشان کن خیالات، خوف اور ذاتی تاریخ کی کھوج شامل ہو سکتی ہے۔ ان میں مشقیں بھی شامل ہو سکتی ہیں تاکہ پریشان کن خیالات یا رویے کو ایڈجسٹ کرنے میں مدد ملے۔ اکثر کلائنٹس کو سیشنوں کے درمیان “ہوم ورک” تفویض کیا جاتا ہے جس میں جذبات یا طرز عمل کا مشاہدہ اور نوٹ کرنا، سوچ اور طرز عمل میں تبدیلی کی کوشش کرنا اور اس طرح کی چیزیں شامل ہو سکتی ہیں۔ بعض اوقات سائیکو تھراپسٹ طبی ڈاکٹروں کے ساتھ مل کر کام کرتے ہیں۔ سائیکو تھراپی کا عمومی مقصد ناپسندیدہ احساسات اور رویوں کی ممکنہ وجوہات کے بارے میں کسی شخص کی بیداری اور سمجھ کو بڑھانا ہے تاکہ غیر صحت بخش جذبات اور طرز عمل میں کمی کو حاصل کیا جا سکے۔

مختلف سائیکو تھراپسٹ اپنے طریقوں کی بنیاد مختلف نفسیاتی نظریات پر رکھتے ہیں اور علاج کے مختلف طریقوں اور تکنیکوں کو استعمال کرتے ہیں۔ نفسیاتی علاج جذباتی اور طرز عمل کے مسائل کی ایک وسیع رینج کا بھی احاطہ کرتا ہے۔ ان میں تعلقات کے مسائل، افسردگی، اضطراب، دوئبرووی خرابی، شیزوفرینیا، پوسٹ ٹرامیٹک اسٹریس ڈس آرڈر، غصے کا انتظام، نشے سے نجات، سیکھنے کی معذوری اور بہت کچھ شامل ہو سکتا ہے۔ اس طرح، مجموعی طور پر سائیکو تھراپی کے بارے میں ایک مسیحی نظریہ پیش کرنا انتہائی مشکل ہے۔ یہ کہا جا رہا ہے، بعض اوقات عیسائیوں کو سائیکو تھراپی سے تشویش ہوتی ہے۔ ہم اس کی چند وجوہات کا جائزہ لیں گے۔

کچھ عیسائیوں کا خیال ہے کہ سائیکو تھراپی گناہ کی حقیقت کو نظر انداز کرتی ہے اور اس کے بجائے گناہ کے مسائل کو ذہنی عوارض کے طور پر لیبل کرتی ہے۔ ان کا دعویٰ ہے کہ سائیکو تھراپی پریشانی کے خیالات اور طرز عمل کو بیماری کے طور پر معاف کر کے ذاتی ذمہ داری کو کم کرتی ہے نہ کہ اس پر قابو پانے کی چیزوں کے طور پر۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ دعویٰ صرف دماغی صحت کی مخصوص تشخیص کے لیے کیا گیا ہے نہ کہ دماغی عوارض کے تشخیصی اور شماریاتی دستورالعمل کے ذریعے درجہ بند ہر چیز کے لیے یا ناقابل تشخیص مسائل کے لیے۔ یہ سچ ہے کہ بعض سائیکو تھراپسٹ گناہ اور ذاتی ذمہ داری کو نظر انداز کرتے ہیں۔ تاہم، چونکہ سائیکو تھراپی کا مقصد عام طور پر بیماری پر قابو پانا ہوتا ہے، اس لیے تشخیص کو عام طور پر ایک “فری پاس” کے طور پر نہیں دیکھا جاتا جس طرح سے کوئی شخص چاہے سلوک کرے۔

دوسرے مسیحی ذہنی عوارض اور گناہ دونوں کو حقیقی تسلیم کرتے ہیں۔ تمام درجہ بندی کرنے والے ذہنی عوارض کا تعلق گناہ سے نہیں ہے، اس کے علاوہ زوال اور موت اور زوال کی حقیقت کا ایک عمومی نتیجہ ہماری دنیا اب برداشت کر رہی ہے۔ نفسیاتی کمیونٹی کے ذریعہ تمام گناہوں کو ذہنی عوارض کے طور پر درجہ بندی نہیں کیا جاسکتا ہے۔ یہ مسیحی سائیکو تھراپی کو مشکل مسائل پر قابو پانے میں مدد کے لیے ایک آلہ کے طور پر دیکھتے ہیں۔ وہ دعویٰ کریں گے کہ دماغی صحت کی تشخیص کسی کے جذبات اور طرز عمل کو سنبھالنے کی ذاتی ذمہ داری کو کم نہیں کرتی ہے۔ بلکہ، یہ وضاحت کرنے میں مدد کرتا ہے کہ کیوں کوئی شخص کسی مخصوص جذباتی یا رویے کے ردعمل کا خاص طور پر شکار ہو سکتا ہے۔ ایسے مسیحی کہتے ہیں کہ سائیکو تھراپی اس مسئلے کو پہچاننے اور اس پر قابو پانے میں عملی آلات کے ساتھ مدد کر سکتی ہے۔

کچھ عیسائیوں کے نزدیک نفسیاتی علاج کے عمل کو انسانی نظریہ سے الگ کرنا ناممکن لگتا ہے جس پر بہت سے نفسیاتی نظریات قائم ہیں۔ وہ یہ بھی دیکھ سکتے ہیں کہ کس طرح سائیکو تھراپی کو کچھ لوگوں کے ذہنوں میں ایک نیم مذہب یا مطلوبہ نجات دہندہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، اور اس طرح اسے یکسر مسترد کر دیتے ہیں۔ دوسرے مسیحی مخصوص نظریات کی عالمی نظریہ کی بنیاد کو نظر انداز کرتے ہیں اور اس کے بجائے جو کچھ وہ نفسیاتی مشق کے مددگار حصوں کے طور پر دیکھتے ہیں اسے بائبل کے عالمی نظریہ میں شامل کرتے ہیں جو ان کی زندگیوں پر حکمرانی کرتا ہے۔ یہ مسیحی اس بات کو نظر انداز نہیں کریں گے کہ بائبل ہماری نجات کی ضرورت، یسوع مسیح میں دستیاب شفا یابی کے بارے میں کیا کہتی ہے، یا اس کو جاننے کے نتیجے میں ہمیں کیسے زندگی گزارنی ہے۔ لیکن وہ سائیکو تھراپی کو ایک ممکنہ ٹول کے طور پر بھی دیکھیں گے جو اس شفا یابی کے عمل میں کچھ لوگوں کے لیے مددگار ثابت ہو سکتا ہے۔ وہ کسی کے ماضی کو تلاش کرنے، کسی کے جذبات کو تسلیم کرنے اور اس کا اظہار کرنے، اور رویے میں تبدیلی کی تکنیکوں کو بائبل سے متصادم کے طور پر استعمال کرنے جیسی چیزوں کو نہیں دیکھیں گے۔ نہ ہی وہ انہیں روحانی ترقی کے متبادل کے طور پر دیکھیں گے۔

سائیکو تھراپی میں شاید سب سے زیادہ پیچیدہ عوامل میں سے ایک یہ ہے کہ بہت کچھ معالج اور مؤکل پر منحصر ہے۔ امریکن کاؤنسلنگ ایسوسی ایشن کا کوڈ آف ایتھکس (2014) معالجین سے غیر جانبدار رہنے کا مطالبہ کرتا ہے: “مشیر اپنی اقدار، رویوں، عقائد اور طرز عمل سے آگاہ ہیں اور مسلط کرنے سے گریز کرتے ہیں۔ کونسلرز کلائنٹس، ٹرینیز، اور تحقیقی شرکاء کے تنوع کا احترام کرتے ہیں اور ان شعبوں میں تربیت حاصل کرتے ہیں جہاں انہیں اپنی اقدار کلائنٹس پر مسلط کرنے کا خطرہ ہوتا ہے، خاص طور پر جب کونسلر کی اقدار کلائنٹ کے اہداف سے مطابقت نہ رکھتی ہوں یا فطرت میں امتیازی ہوں” (سیکشن A .4.b؛ www.counseling.org/docs/default-source/ethics/2014-code-of-ethics.pdf?sfvrsn=2d58522c_4، رسائی 10/20/2020)۔ اگرچہ یہ اخلاقی ضابطہ نیک نیتی سے بنایا گیا ہے، لیکن اس کی فطرت کے لحاظ سے مشاورت قابل قدر ہے۔ ایک معالج جس کے پاس بائبل کا عالمی نظریہ نہیں ہے وہ ایک کلائنٹ کی بائبل کی دنیا کو قبول کرنے کے قابل ہو سکتا ہے

w اور اس کی حمایت کرتے ہیں۔ لیکن وہ معالج یہ بھی سوچ سکتا ہے کہ کلائنٹ کا خدا اور اس کے کلام پر یقین اس کا حصہ ہے جو بھی مسئلہ کلائنٹ کو علاج میں لایا ہے۔ یہ مسیحی معالجین کے لیے بھی ایک جدوجہد ہو سکتی ہے جو اپنے پیشے کی اخلاقی حدود میں کام کرنے کی کوشش کر رہے ہیں اور جو یقین رکھتے ہیں کہ بائبل کا عالمی نظریہ ان کے مؤکلوں کے لیے سب سے زیادہ مددگار ثابت ہو گا۔

چاہے تمام سائیکو تھراپی سے گریز کریں یا اسے ایک آلے کے طور پر استعمال کریں، ہم سب کو خدا کے کلام کا مطالعہ کرنے اور اس پر بھروسہ کرنے کی ضرورت ہے تاکہ وہ ہماری سچائی کا سرچشمہ ہو۔ دوسرا تیمتھیس 3:16-17 کہتا ہے، “تمام صحیفہ خُدا کی سانس ہے اور سکھانے، ملامت کرنے، اصلاح کرنے اور راستبازی کی تربیت کے لیے مفید ہے، تاکہ خُدا کا بندہ ہر اچھے کام کے لیے پوری طرح لیس ہو جائے۔” عبرانیوں 4:12 اس بارے میں بات کرتی ہے کہ خدا کا کلام ہمارے مقاصد اور ارادوں کو کیسے پہچان سکتا ہے۔ زبور 119:105 کہتا ہے کہ خدا کا کلام ہمارے راستے کے لیے روشنی ہے۔ ہم عقلمند ہیں کہ ہمیں سائیکو تھراپی میں جو کچھ بھی سکھایا جا سکتا ہے اس کی عینک کے ذریعے جائزہ لیں کہ بائبل اصل میں کیا کہتی ہے۔

ہمیں ان ہدایات پر بھی عمل کرنے کی ضرورت ہے جو خُدا ہمیں دیتا ہے کہ ہم زندگی کیسے گزاریں، نہ صرف اپنی ذاتی زندگی میں بلکہ معاشرے میں۔ اس میں ہمارے رویے شامل ہیں۔ لیکن اس میں خدا کے ساتھ ہمارا ذاتی تعلق بھی شامل ہے۔ ہمیں نہ صرف اُسے بہتر طور پر جاننے کے لیے اُس کے کلام کو باقاعدگی سے پڑھنا چاہیے، بلکہ ہمیں باقاعدگی سے خُدا کے پاس دعا میں جانا چاہیے (عبرانیوں 4:14-16؛ 10:19-23)۔ ایک سائیکو تھراپسٹ ہماری زندگیوں میں خدا کی جگہ نہیں لے سکتا۔ بائبل ہمیں باقاعدگی سے مسیحی رفاقت میں مشغول ہونے کی ترغیب دیتی ہے۔ ہمیں ایک دوسرے کے ساتھ رونا اور خوشی منانی چاہیے (رومیوں 12:15)؛ ہمیں ایک دوسرے کی حوصلہ افزائی اور نصیحت کرنی ہے (عبرانیوں 3:12-13؛ 10:24-25)۔ سائیکو تھراپی چرچ کا متبادل نہیں ہے۔

اس بات سے کوئی فرق نہیں پڑتا ہے کہ ایک مخصوص عیسائی نفسیاتی علاج کے بارے میں کیسے سوچتا ہے، ہم سب اس بات پر متفق ہوسکتے ہیں کہ حتمی شفا اور تبدیلی صرف خدا کی طرف سے آتی ہے. بحیثیت انسان ہمارا بنیادی مسئلہ گناہ کی وجہ سے خُدا سے علیحدگی ہے (رومیوں 3:23؛ 6:23)۔ صرف خُدا کے فضل سے یسوع میں ایمان کے ذریعے ہم اُس کے ساتھ صلح کر سکتے ہیں (افسیوں 2:1-10)۔ جب ہم ہوتے ہیں، ہم تبدیلی کے عمل میں داخل ہوتے ہیں جس میں ہم گناہ کو موت کے گھاٹ اُتارنا اور جینا سیکھتے ہیں جیسا کہ خدا ہمیں جینا چاہتا ہے (2 کرنتھیوں 5:17-21؛ رومیوں 12:2؛ فلپیوں 2:12-13) . ہم اب بھی زندگی میں جدوجہد اور مشکلات برداشت کرتے ہیں، لیکن خدا ہمارے ساتھ ہے (یعقوب 1:2-18؛ رومیوں 8:28-30)۔ ہم اپنی ضروریات کے لیے اس پر بھروسہ کر سکتے ہیں اور ہمیں بدلنے کے لیے اس پر بھروسہ کر سکتے ہیں (1 پطرس 5:6-9؛ فلپیوں 1:6؛ 4:6-9)۔