Biblical Questions Answers

you can ask questions and receive answers from other members of the community.

Should Catholic tradition have equal or greater authority than the Bible? کیا کیتھولک روایت کو بائبل کے برابر یا زیادہ اختیار حاصل ہونا چاہئے

Should church traditions be accepted as equally authoritative as Scripture? Or, should church traditions be followed only if they are in full agreement with Scripture? The answer to these questions plays a large role in determining what you believe and how you live as a Christian. It is our contention that Scripture alone is the only authoritative and infallible source for Christian doctrine and practice. Traditions are only valid if they are built on the firm foundation of Scripture and in full agreement with the entirety of Scripture. The following are seven biblical reasons supporting the teaching that the Bible should be accepted as the authority for faith and practice:

(1) It is Scripture that is said to be God-breathed (2 Timothy 3:16), and it is Scripture that has the repeated, “Thus saith the LORD…” In other words, it is the written Word that is repeatedly treated as God’s Word. Never is it said of any church tradition that it, too, is God-breathed and infallible.

(2) It is to Scripture that Jesus and the apostles appeal time after time in support or defense of their actions and teachings (Matthew 12:3, 5; 19:4; 22:31; Mark 12:10). There are over 60 verses in which you find “it is written…” used by Jesus and the apostles to support their teachings.

(3) It is to the Scriptures that the church is commended in order to combat the error that was bound to come (Acts 20:32). Likewise, it was the written Word that was seen in the Old Testament as the source of truth upon which to base one’s life (Joshua 1:8; Deuteronomy 17:18-19; Psalm 1; Psalm 19:7-11; 119; etc.). Jesus said that one of the reasons that the Sadducees were in error concerning the resurrection is that they did not know the Scriptures (Mark 12:24).

(4) Infallibility is never stated as the possession of those who would become church leaders in succession of the apostles. In both the Old and New Testaments, it is seen that duly appointed religious leaders could cause the people of God to err (1 Samuel 2:27-36; Matthew 15:14; 23:1-7; John 7:48; Acts 20:30; Galatians 2:11-16). Both Testaments exhort people to study the Scriptures to determine what is true and what is false (Psalm 19; 119; Isaiah 8:20; 2 Timothy 2:15; 3:16-17). While Jesus taught respect toward religious leaders (Matthew 23:3), an admonition which the apostles followed, we have the apostles’ example of breaking from the authority of their religious leaders when it was in opposition to what Jesus had commanded (Acts 4:19).

(5) Jesus equates the Scriptures with God’s Word (John 10:35). In contrast, when it comes to the religious traditions, He condemns some traditions because they contradict the written Word (Mark 7:1-13). Never does Jesus use religious tradition to support His actions or teachings. Before the writing of the New Testament, the Old Testament was the only inspired Scripture. However, there were literally hundreds of Jewish “traditions” recorded in the Talmud (a collection of commentary compiled by Jewish rabbis). Jesus and the apostles had both the Old Testament, and the Jewish tradition. Nowhere in Scripture does Jesus or any of the apostles appeal to the Jewish traditions. In contrast, Jesus and the apostles quote from or allude to the Old Testament hundreds of times. The Pharisees accused Jesus and the apostles of “breaking the traditions” (Matthew 15:2). Jesus responded with a rebuke: “And why do you break the command of God for the sake of your tradition?” (Matthew 15:3). The manner in which Jesus and the apostles distinguished between the Scriptures and tradition is an example for the church. Jesus specifically rebukes treating the “commandments of men” as doctrines (Matthew 15:9).

(6) It is Scripture that has the promise that it will never fail, that it will all be fulfilled. Again, never is this promise given to the traditions of the church (Psalm 119:89,152; Isaiah 40:8; Matthew 5:18; Luke 21:33).

(7) It is the Scriptures that are the instrument of the Holy Spirit and His means for conquering Satan and changing lives (Hebrews 4:12; Ephesians 6:17).

“And that from childhood you have known the Holy Scriptures, which are able to make you wise for salvation through faith which is in Christ Jesus. All Scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness, that the man of God may be complete, thoroughly equipped for every good work” (2 Timothy 3:15-17). “To the law and to the testimony! If they do not speak according to this word, it is because there is no light in them” (Isaiah 8:20).

According to 2 Timothy 3:15-17, it is Scripture that is able to give one knowledge of salvation, it is God-breathed, and it is what we need to be thoroughly equipped for every good work. To be “thoroughly” equipped, means that it has all that we need. Scripture contains the information from God that is all we need for salvation and to live a life of good works. According to Isaiah 8:20, it is the “law and testimony” (terms used to refer to Scripture, see Psalm 119) that is the standard by which to measure truth.

“Then the brethren immediately sent Paul and Silas away by night to Berea. When they arrived, they went into the synagogue of the Jews. These were more fair-minded than those in Thessalonica, in that they received the word with all readiness, and searched the Scriptures daily to find out whether these things were so” (Acts 17:10-11). Here the Jewish people of the town of Berea were commended for testing the teachings they were hearing from Paul by the Scriptures. They did not just accept Paul’s words as authoritative. They examined Paul’s words, compared them with Scripture, and found them to be true.

In Acts 20:27-32, Paul acknowledges publicly that “wolves” and false teachers would arise from “among yourselves” (within the church). What did he commend them to? To “God and the word of His grace.” He does not commend them to the “church leaders” (they were the church leaders) nor to the traditions of the church nor to a particular overseeing elder. Rather, Paul pointed them to the Word of God.

In summary, while there is no one verse that states that the Bible alone is our authority, the Bible over and over again gives the examples and the admonitions of turning to the written Word as one’s source of authority. When it comes to examining the origin of a prophet’s or religious leader’s teaching, it is Scripture that is appealed to as the standard.

The Roman Catholic Church uses a number of biblical passages to support their use of tradition as of equal weight with Scripture. Here are the most commonly used of these passages, along with a brief explanation:

“Therefore, brethren, stand fast and hold the traditions which you were taught, whether by word or our epistle” (2 Thessalonians 2:15). “But we command you, brethren, in the name of our Lord Jesus Christ, that you withdraw from every brother who walks disorderly and not according to the tradition which he received from us” (2 Thessalonians 3:6). These passages relate to the traditions the Thessalonians had received from Paul himself, whether oral or written. They do not relate to traditions handed down, but to teachings that they themselves had received either from the mouth of Paul or from his pen. Paul is not giving his blessing on all tradition, but, rather, only on the traditions he had passed on to the Thessalonians. This is in contrast to the traditions of the Roman Catholic Church, which have been handed down from the fourth century and later, not from the mouth or pen of one of the apostles.

“These things I write to you, though I hope to come to you shortly; but if I am delayed, I write so that you may know how you ought to conduct yourself in the house of God, which is the church of the living God, the pillar and ground of the truth” (1 Timothy 3:14-15). The phrase “pillar and ground of the truth” does not indicate that the church is the creator of truth, or that it can originate tradition to supplement Scripture. The church being the “pillar and ground of the truth” simply means that the church is the proclaimer and defender of the truth. The New Testament praises churches for proclaiming the truth, “for from you the word of the Lord has been spread abroad” (1 Thessalonians 1:8). The New Testament commends early Christians for defending the truth, “partakers with me…in the defense and confirmation of the gospel” (Philippians 1:7). There is not a single verse in all of Scriptures which indicates that the church has the authority to develop new truth, or to decree new truth as being from the mouth of God.

“But the Helper, the Holy Spirit, whom the Father will send in My name, He will teach you all things, and bring to your remembrance all things that I said to you” (John 14:26). This was a promise given to the apostles alone. The Holy Spirit would help the apostles to remember everything that Jesus had said to them. Nowhere does this Scripture state that there would be an apostolic line of successors, and that the promise would also be for them.

“And I also say to you that you are Peter, and on this rock I will build My church, and the gates of Hades shall not prevail against it. And I will give you the keys of the kingdom of heaven, and whatever you bind on earth will be bound in heaven, and whatever you loose on earth will be loosed in heaven” (Matthew 16:18-19). These verses are used by the Roman Catholic Church to support their teaching that Peter was the first pope, and that the church was built upon him. But when taken in context with what takes place in the Book of Acts, you find that Peter was the one who opened up the gospel to the world in the sense that it was he who first preached the gospel of Christ on the Day of Pentecost (Acts 2). It was he who first preached the gospel to the Gentiles (Acts 10). So, the binding and loosing was done through the preaching of the gospel, not through any Roman Catholic tradition.

While it is clearly evident that Scripture argues for its own authority, Scripture nowhere argues for “authoritative tradition equal with Scripture.” In fact, the New Testament has more to say against traditions than it does in favor of tradition.

The Roman Catholic Church argues that Scripture was given to men by the Church and therefore the Church has equal or greater authority to it. However, even among the Roman Catholic Church’s writings (from the First Vatican Council), you will find the acknowledgment that the Church councils that determined which books were to be considered the Word of God did nothing but recognize what the Holy Spirit had already made evident. That is, the Church did not “give” Scriptures to men, but simply “recognized” what God, through the Holy Spirit, had already given. As A. A. Hodge states, when a peasant recognizes a prince and is able to call him by name, it does not give him the right to rule over the kingdom. In like fashion, a church council recognizing which books were God-breathed and possessed the traits of a God-inspired book, does not give the church council equal authority with those books.

In summary, even though the Bible does not contain the exact words “the written Word stands alone, apart from tradition, as our sole authority for faith and practice,” that principle is found throughout. The Old Testament writers, Jesus, and the apostles consistently turn to the Scriptures as their measuring stick and commend the same standard to all.

کیا چرچ کی روایات کو صحیفہ کی طرح مستند تسلیم کیا جانا چاہیے؟ یا، کیا چرچ کی روایات کی پیروی صرف اس صورت میں کی جانی چاہیے جب وہ کلام کے ساتھ مکمل متفق ہوں؟ ان سوالوں کا جواب اس بات کا تعین کرنے میں بڑا کردار ادا کرتا ہے کہ آپ کیا مانتے ہیں اور آپ ایک مسیحی کے طور پر کیسے رہتے ہیں۔ یہ ہمارا دعویٰ ہے کہ صرف صحیفہ ہی مسیحی عقیدہ اور عمل کے لیے واحد مستند اور ناقابل یقین ماخذ ہے۔ روایات صرف اس صورت میں درست ہیں جب وہ صحیفہ کی مضبوط بنیادوں پر استوار ہوں اور مکمل کلام کے ساتھ مکمل اتفاق میں ہوں۔ درج ذیل بائبل کی سات وجوہات ہیں جو اس تعلیم کی تائید کرتی ہیں کہ بائبل کو ایمان اور عمل کے لیے اختیار کے طور پر قبول کیا جانا چاہیے۔

(1) یہ وہ صحیفہ ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ خُدا کی سانس ہے (2 تیمتھیس 3:16)، اور یہ وہ صحیفہ ہے جس میں دہرایا گیا ہے، ’’یہوواہ فرماتا ہے…‘‘ دوسرے لفظوں میں، یہ تحریری کلام ہے جو بار بار خدا کا کلام سمجھا جاتا ہے۔ کسی بھی چرچ کی روایت کے بارے میں یہ کبھی نہیں کہا گیا کہ یہ بھی خدا کی طرف سے سانس لینے والی اور بے مثال ہے۔

(2) یہ کلام پاک میں ہے کہ یسوع اور رسول وقتا فوقتا اپنے اعمال اور تعلیمات کی حمایت یا دفاع میں اپیل کرتے ہیں (متی 12:3، 5؛ 19:4؛ 22:31؛ مرقس 12:10)۔ 60 سے زیادہ آیات ہیں جن میں آپ کو “یہ لکھا ہوا ہے…” یسوع اور رسولوں نے اپنی تعلیمات کی تائید کے لیے استعمال کیا۔

(3) یہ صحیفوں کے لئے ہے کہ چرچ کی تعریف کی گئی ہے تاکہ اس غلطی کا مقابلہ کیا جائے جو آنے والی تھی (اعمال 20:32)۔ اسی طرح، یہ وہ تحریری کلام تھا جسے عہد نامہ قدیم میں سچائی کے ماخذ کے طور پر دیکھا گیا تھا جس پر کسی کی زندگی کی بنیاد رکھی گئی تھی (جوشوا 1:8؛ استثنا 17:18-19؛ زبور 1؛ زبور 19:7-11؛ 119؛ وغیرہ)۔ یسوع نے کہا کہ صدوقیوں کے جی اٹھنے کے بارے میں غلطی کی ایک وجہ یہ ہے کہ وہ صحیفوں کو نہیں جانتے تھے (مرقس 12:24)۔

(4) غلطی کو کبھی بھی ان لوگوں کے قبضے کے طور پر نہیں بتایا گیا جو رسولوں کے بعد چرچ کے رہنما بنیں گے۔ پرانے اور نئے عہد نامے دونوں میں، یہ دیکھا گیا ہے کہ مناسب طریقے سے مقرر کردہ مذہبی رہنما خدا کے لوگوں کو گمراہ کر سکتے ہیں (1 سموئیل 2:27-36؛ میتھیو 15:14؛ 23:1-7؛ یوحنا 7:48؛ اعمال 20:30؛ گلتیوں 2:11-16)۔ دونوں عہد نامہ لوگوں کو صحیفوں کا مطالعہ کرنے کی تلقین کرتے ہیں تاکہ یہ معلوم کریں کہ کیا سچ ہے اور کیا جھوٹ (زبور 19؛ 119؛ یسعیاہ 8:20؛ 2 تیمتھیس 2:15؛ 3:16-17)۔ جب کہ یسوع نے مذہبی پیشواؤں کا احترام سکھایا (متی 23:3)، ایک نصیحت جس پر رسولوں نے عمل کیا، ہمارے پاس رسولوں کی مثال ہے کہ وہ اپنے مذہبی رہنماؤں کے اختیار سے توڑنے کی جب یہ یسوع کے حکم کے خلاف تھا (اعمال 4: 19)۔

(5) یسوع نے صحیفوں کو خدا کے کلام سے ہم آہنگ کیا (یوحنا 10:35)۔ اس کے برعکس، جب مذہبی روایات کی بات آتی ہے، تو وہ کچھ روایات کی مذمت کرتا ہے کیونکہ وہ تحریری کلام سے متصادم ہیں (مرقس 7:1-13)۔ یسوع کبھی بھی اپنے اعمال یا تعلیمات کی حمایت کے لیے مذہبی روایت کا استعمال نہیں کرتا ہے۔ نئے عہد نامے کی تحریر سے پہلے، پرانا عہد نامہ واحد الہامی صحیفہ تھا۔ تاہم، تلمود میں لفظی طور پر سینکڑوں یہودی “روایات” درج ہیں (یہودی ربیوں کے ذریعہ مرتب کردہ تفسیر کا مجموعہ)۔ یسوع اور رسولوں کے پاس عہد نامہ قدیم اور یہودی روایت دونوں موجود تھے۔ صحیفے میں کہیں بھی یسوع یا رسولوں میں سے کوئی بھی یہودی روایات کو اپیل نہیں کرتا ہے۔ اس کے برعکس، یسوع اور رسول سینکڑوں بار عہد نامہ قدیم سے حوالہ دیتے ہیں یا اس کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ فریسیوں نے یسوع اور رسولوں پر ”روایات کو توڑنے” کا الزام لگایا (متی 15:2)۔ یسوع نے سرزنش کے ساتھ جواب دیا: “اور تم اپنی روایت کی خاطر خدا کے حکم کو کیوں توڑتے ہو؟” (متی 15:3)۔ جس انداز میں یسوع اور رسولوں نے صحیفوں اور روایت میں فرق کیا وہ کلیسیا کے لیے ایک مثال ہے۔ یسوع خاص طور پر ’’آدمیوں کے حکموں‘‘ کو عقائد کے طور پر مانتے ہوئے ملامت کرتا ہے (متی 15:9)۔

(6) یہ وہ کلام ہے جس کا وعدہ ہے کہ یہ کبھی ناکام نہیں ہوگا، کہ یہ سب پورا ہوگا۔ ایک بار پھر، یہ وعدہ کلیسیا کی روایات کو کبھی نہیں دیا گیا (زبور 119:89،152؛ یسعیاہ 40:8؛ میتھیو 5:18؛ لوقا 21:33)۔ (7) یہ وہ صحیفہ ہے جو روح القدس کا آلہ ہے اور شیطان کو فتح کرنے اور زندگیوں کو بدلنے کے لیے اس کا ذریعہ ہے (عبرانیوں 4:12؛ افسیوں 6:17)۔

“اور یہ کہ آپ بچپن سے ہی مقدس صحیفوں کو جانتے ہیں، جو آپ کو ایمان کے ذریعے نجات کے لیے عقلمند بنا سکتے ہیں جو مسیح یسوع میں ہے۔ تمام صحیفے خُدا کے الہام سے دیے گئے ہیں، اور تعلیم، ملامت، اصلاح کے لیے فائدہ مند ہیں۔ راستبازی کی تعلیم کے لیے، تاکہ خدا کا آدمی کامل ہو، ہر اچھے کام کے لیے پوری طرح لیس ہو” (2 تیمتھیس 3:15-17)۔ “شریعت اور گواہی کے لیے! اگر وہ اس کلام کے مطابق نہیں بولتے تو یہ اس لیے ہے کہ ان میں روشنی نہیں ہے” (اشعیا 8:20)۔

2 تیمتھیس 3:15-17 کے مطابق، یہ صحیفہ ہے جو نجات کا علم دینے کے قابل ہے، یہ خدا کی سانس ہے، اور یہ وہی ہے جس کی ہمیں ہر اچھے کام کے لیے پوری طرح سے لیس ہونے کی ضرورت ہے۔ “مکمل طور پر” لیس ہونے کا مطلب ہے کہ اس میں وہ سب کچھ ہے جس کی ہمیں ضرورت ہے۔ صحیفہ خدا کی طرف سے معلومات پر مشتمل ہے جو ہمیں نجات اور اچھے کاموں کی زندگی گزارنے کے لیے درکار ہے۔ یسعیاہ 8:20 کے مطابق، یہ

“قانون اور گواہی” ہے (صحیفے کا حوالہ دینے کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاحات، زبور 119 دیکھیں) یہ وہ معیار ہے جس کے ذریعے سچائی کی پیمائش کی جاتی ہے۔

“پھر بھائیوں نے فوراً پولس اور سیلاس کو رات کو بیریہ بھیج دیا۔ جب وہ پہنچے تو یہودیوں کی عبادت گاہ میں گئے۔ یہ تھسلنیکا کے لوگوں سے زیادہ انصاف پسند تھے، اس لیے کہ انہوں نے پوری تیاری کے ساتھ کلام کو قبول کیا۔ روزانہ صحیفوں میں تلاش کرتے تھے کہ آیا یہ چیزیں ایسی ہیں” (اعمال 17:10-11)۔ یہاں بیریا کے قصبے کے یہودی لوگوں کی تعریف کی گئی کہ وہ ان تعلیمات کو آزما رہے تھے جو وہ صحیفوں کے ذریعے پولس سے سن رہے تھے۔ انہوں نے صرف پولس کے الفاظ کو مستند تسلیم نہیں کیا۔ اُنہوں نے پولس کے الفاظ کا جائزہ لیا، اُن کا صحیفہ سے موازنہ کیا، اور اُنہیں سچ پایا۔

اعمال 20:27-32 میں، پول عوامی طور پر تسلیم کرتا ہے کہ “بھیڑیے” اور جھوٹے استاد “آپس میں” (چرچ کے اندر) سے پیدا ہوں گے۔ اس نے ان کی کیا تعریف کی؟ ’’خدا اور اس کے فضل کا کلام‘‘۔ وہ “چرچ کے رہنماؤں” (وہ چرچ کے رہنما تھے) اور نہ ہی چرچ کی روایات اور نہ ہی کسی خاص نگران بزرگ کے لیے ان کی تعریف کرتا ہے۔ بلکہ، پولس نے انہیں خدا کے کلام کی طرف اشارہ کیا۔

خلاصہ یہ کہ، جب کہ کوئی ایک آیت ایسی نہیں ہے جو کہتی ہو کہ صرف بائبل ہی ہمارا اختیار ہے، بائبل بار بار مثالیں اور نصیحتیں دیتی ہے کہ کسی کے اختیار کے ماخذ کے طور پر تحریری کلام کی طرف رجوع کریں۔ جب کسی نبی یا مذہبی رہنما کی تعلیم کی اصلیت کو جانچنے کی بات آتی ہے، تو یہ صحیفہ ہے جس سے معیار کے طور پر اپیل کی جاتی ہے۔

رومن کیتھولک چرچ کتاب کے برابر وزن کے طور پر روایت کے استعمال کی حمایت کرنے کے لیے متعدد بائبل کے حوالے استعمال کرتا ہے۔ مختصر وضاحت کے ساتھ ان اقتباسات میں سے سب سے زیادہ استعمال ہونے والے یہ ہیں:

’’لہٰذا، بھائیو، مضبوطی سے کھڑے رہو اور اُن روایات پر قائم رہو جو آپ کو سکھائی گئی ہیں، خواہ وہ کلام سے ہو یا ہمارے خط سے‘‘ (2 تھیسلنیکیوں 2:15)۔ ’’لیکن بھائیو، ہم اپنے خداوند یسوع مسیح کے نام سے آپ کو حکم دیتے ہیں کہ آپ ہر اُس بھائی سے کنارہ کشی اختیار کریں جو بے ترتیبی سے چلتا ہے اور اُس روایت کے مطابق نہیں جو اُس نے ہم سے حاصل کی تھی‘‘ (2 تھیسلنیکیوں 3:6)۔ یہ اقتباسات ان روایات سے متعلق ہیں جن کا تعلق تھیسالونیکیوں نے خود پال سے حاصل کیا تھا، خواہ زبانی ہو یا تحریری۔ ان کا تعلق روایات سے نہیں بلکہ ان تعلیمات سے ہے جو انہیں خود پال کے منہ سے یا اس کے قلم سے ملی تھیں۔ پولس تمام روایتوں پر اپنی برکات نہیں دے رہا ہے، بلکہ، صرف ان روایات پر جو اس نے تھیسالونیکیوں تک پہنچایا تھا۔ یہ رومن کیتھولک کلیسیا کی روایات کے برعکس ہے، جو چوتھی صدی سے اور اس کے بعد تک پہنچی ہیں، کسی رسول کے منہ یا قلم سے نہیں۔

“یہ باتیں میں آپ کو لکھ رہا ہوں، اگرچہ مجھے جلد ہی آپ کے پاس آنے کی امید ہے؛ لیکن اگر مجھے دیر ہو جائے تو میں اس لیے لکھتا ہوں کہ آپ کو معلوم ہو کہ آپ کو خدا کے گھر میں، جو زندہ خدا کی کلیسیا ہے، آپ کو کیسا سلوک کرنا چاہیے۔ سچائی کا ستون اور زمین” (1 تیمتھیس 3:14-15)۔ فقرہ “سچائی کا ستون اور زمین” اس بات کی نشاندہی نہیں کرتا ہے کہ کلیسیا سچائی کا خالق ہے، یا یہ صحیفہ کی تکمیل کے لیے روایت کی ابتدا کر سکتی ہے۔ کلیسیا کے “سچائی کا ستون اور زمین” ہونے کا سیدھا مطلب ہے کہ کلیسیا سچائی کا اعلان کرنے والا اور محافظ ہے۔ نیا عہد نامہ سچائی کا اعلان کرنے کے لیے گرجا گھروں کی تعریف کرتا ہے، “کیونکہ آپ کی طرف سے خُداوند کا کلام دنیا میں پھیل گیا ہے” (1 تھیسالونیکیوں 1:8)۔ نیا عہد نامہ ابتدائی مسیحیوں کی سچائی کا دفاع کرنے کے لیے تعریف کرتا ہے، “میرے ساتھ شریک… انجیل کے دفاع اور تصدیق میں” (فلپیوں 1:7)۔ تمام صحیفوں میں ایک بھی آیت ایسی نہیں ہے جو اس بات کی طرف اشارہ کرتی ہو کہ کلیسیا کو نئی سچائی کو تیار کرنے، یا نئی سچائی کو خدا کے منہ سے قرار دینے کا اختیار حاصل ہے۔

“لیکن مددگار، روح القدس، جسے باپ میرے نام سے بھیجے گا، وہ آپ کو سب کچھ سکھائے گا، اور آپ کو وہ سب باتیں یاد دلائے گا جو میں نے آپ سے کہی ہیں” (یوحنا 14:26)۔ یہ ایک وعدہ تھا جو اکیلے رسولوں سے دیا گیا تھا۔ روح القدس رسولوں کی ہر وہ بات یاد رکھنے میں مدد کرے گا جو یسوع نے ان سے کہی تھی۔ اس صحیفے میں کہیں بھی یہ نہیں بتایا گیا کہ جانشینوں کی ایک رسولی لائن ہوگی، اور وعدہ بھی ان کے لیے ہوگا۔

“اور میں تم سے یہ بھی کہتا ہوں کہ تم پطرس ہو، اور میں اس چٹان پر اپنا چرچ بناؤں گا، اور پاتال کے دروازے اس پر غالب نہیں آئیں گے۔ زمین پر آسمان میں بندھے ہوئے ہوں گے، اور جو کچھ تم زمین پر کھولو گے وہ آسمان پر کھول دیا جائے گا” (متی 16:18-19)۔ یہ آیات رومن کیتھولک کلیسیا نے اپنی تعلیم کی تائید کے لیے استعمال کی ہیں کہ پیٹر پہلا پوپ تھا، اور یہ کہ چرچ ان پر بنایا گیا تھا۔ لیکن جب اعمال کی کتاب میں پیش آنے والے سیاق و سباق کے تناظر میں لیا جائے تو آپ کو معلوم ہوتا ہے کہ پطرس وہ تھا جس نے انجیل کو دنیا کے لیے اس معنی میں کھولا کہ یہ وہی تھا جس نے سب سے پہلے پینتیکوست کے دن مسیح کی خوشخبری کی تبلیغ کی ( اعمال 2)۔ یہ وہی تھا جس نے سب سے پہلے غیر قوموں کو خوشخبری سنائی (اعمال 10)۔ لہذا، پابند اور کھو دینا خوشخبری کی تبلیغ کے ذریعے کیا گیا تھا، کسی رومن کیتھولک کے ذریعے نہیں روایت

جب کہ یہ واضح طور پر ظاہر ہے کہ کلام پاک اپنے اختیار کے لیے بحث کرتا ہے، صحیفہ کہیں بھی “صحیفہ کے برابر مستند روایت” کے لیے بحث نہیں کرتا۔ درحقیقت، نئے عہد نامہ میں روایت کے حق میں ہونے سے زیادہ روایات کے خلاف کہنا ہے۔

رومن کیتھولک چرچ کا استدلال ہے کہ کلام چرچ نے مردوں کو دیا تھا اور اس لیے چرچ کو اس کے برابر یا زیادہ اختیار حاصل ہے۔ تاہم، رومن کیتھولک کلیسیا کی تحریروں میں سے بھی (پہلی ویٹیکن کونسل سے)، آپ کو اس بات کا اعتراف ملے گا کہ چرچ کی کونسلیں جنہوں نے یہ طے کیا تھا کہ کن کتابوں کو خدا کا کلام سمجھا جانا ہے، انہوں نے اس بات کو تسلیم کرنے کے سوا کچھ نہیں کیا کہ روح القدس نے پہلے ہی واضح کر دیا تھا۔ . یعنی، کلیسیا نے انسانوں کو صحیفے “دیے” نہیں تھے، بلکہ صرف “تسلیم کیا” جو خُدا، روح القدس کے ذریعے، پہلے ہی دے چکا تھا۔ جیسا کہ A. A. Hodge کہتا ہے، جب کسان کسی شہزادے کو پہچانتا ہے اور اسے نام سے پکارنے کے قابل ہوتا ہے، تو یہ اسے بادشاہت پر حکمرانی کا حق نہیں دیتا۔ فیشن کی طرح، ایک چرچ کی کونسل جو یہ تسلیم کرتی ہے کہ کون سی کتابیں خدا کی طرف سے سانس لی گئی ہیں اور ان میں خدا سے الہامی کتاب کی خصوصیات ہیں، چرچ کونسل کو ان کتابوں کے برابر اختیار نہیں دیتی۔

خلاصہ یہ کہ، اگرچہ بائبل میں صحیح الفاظ نہیں ہیں “تحریری کلام روایت کے علاوہ، ایمان اور عمل کے لیے ہمارے واحد اختیار کے طور پر کھڑا ہے،” یہ اصول ہر جگہ پایا جاتا ہے۔ عہد نامہ قدیم کے مصنفین، یسوع، اور رسول مستقل طور پر صحیفوں کی طرف اپنی پیمائش کی چھڑی کے طور پر رجوع کرتے ہیں اور سب کے لیے ایک ہی معیار کی تعریف کرتے ہیں۔

Spread the love