Biblical Questions Answers

you can ask questions and receive answers from other members of the community.

What are the main arguments against limited atonement? محدود کفارہ کے خلاف اہم دلائل کیا ہیں

Limited atonement is the teaching that Jesus died only for the elect. It is one of the five points of Calvinism, the L in the acronym “TULIP.” Many who hold to limited atonement prefer the term “particular redemption,” but to minimize confusion this article will use the term “limited atonement.” For a full explanation of what limited atonement is from a five-point Calvinistic perspective, please read our article on limited atonement, and for arguments supporting unlimited or universal atonement, please read our article on unlimited atonement.

Arminians and four-point Calvinists, or Amyraldians, believe that limited atonement, as just defined, is unbiblical. Got Questions Ministries takes an official four-point stance in support of a moderate form of unlimited atonement, while rejecting universalism. Here, we present several arguments against limited atonement.

Argument 1: Limited Atonement Is Hermeneutically Insupportable

Arguing against limited atonement are verses which appear to teach universal atonement, the absence of verses that explicitly limit Christ’s atonement, verses that declare the necessity of faith for salvation, and several Old Testament types of Christ that do not fit the limited atonement paradigm.

Passages Supporting Universal Atonement

Universal (or unlimited) atonement is supported throughout the New Testament. John 3:16–17 says that “God so loved the world that he gave his one and only Son. . . . God did not send his Son into the world to condemn the world, but to save the world through him.” The Greek word kosmos, translated “the world,” covers the inhabitants of the entire earth. Other verses supporting unlimited atonement include John 1:29, where Jesus is said to take away “the sin of the world”; Romans 11:32, in which God has mercy on “all” the disobedient; and 1 John 2:2, which says Jesus is “the atoning sacrifice for our sins, and not only for ours but also for the sins of the whole world.”

None of these verses contain any kind of limitation, stated or implied, on Christ’s sacrifice. As if saying that Jesus is the atoning sacrifice for the sins of the world was not sufficient, the apostle John specifically included the Greek word holou, which means “whole, entire, all, complete.” Unless limited atonement is presumed, there is no solid basis for limiting the extent of the atonement mentioned in 1 John 2:2.

Passages Only Mentioning Atonement for Believers

On the other side of the coin, there are verses that say Jesus died for those who believe. Verses that seem to support limited atonement include John 10:15, where Jesus says, “I lay down my life for the sheep”; and Revelation 5:9, which indicates that Jesus’ blood “purchased for God persons from every tribe and language and people and nation.”

These passages and others only mention a select group of people as being the focus of God’s redemptive work. However, none of the passages explicitly limit His offer of salvation. They simply say Jesus died for those who believe, not that He died only for those who believe. Jesus said He laid down His life for the sheep; He did not say that He laid down His life only for the sheep. There remains a larger group of which the sheep are but a part.

Faith Necessary for Salvation

“Universal atonement” is not the same as “universalism,” which says that everyone will be saved and go to heaven. Unlimited atonement acknowledges the reality that Jesus’ atonement must be accepted by faith, and that not everyone will believe. Four-point Calvinists believe that salvation comes only to those who have faith; it is faith that brings the saving effects of the atonement to the Christian. Unbelievers, though offered the gift of salvation through the atonement of Christ, have rejected God’s gift. Some passages proclaiming the necessity of faith for salvation are Luke 8:12; John 20:31; Acts 16:31; Romans 1:16; 10:9; and Ephesians 2:8.

Old Testament Types of Christ

An oft-repeated type of Christ presents Him as a lamb. The Old Testament sacrificial system and the Passover celebration clearly show the penalty of sin and the need for us to have an innocent substitute to cover our sin (see 1 Corinthians 5:7). At the time of the first Passover, all the Israelites had the opportunity to sacrifice a lamb and apply its blood to their doorposts. At the same time, each family had to exercise faith in God. The Passover’s atonement was universal in that it was offered to all, but the atonement still had to be applied individually, by faith.

Another type of Christ in the Old Testament is the bronze serpent on the pole (Numbers 21:5–9). Jesus related this object to Himself in John 3:14, explaining that He must be “lifted up” from the earth. During the plague of the “fiery serpents” in Moses’ day, every person who looked to the bronze serpent—believing that God would heal—was made whole. The healing power was universal in that it was available to every one of the Israelites, dependent only upon their willingness to obey. Jesus compared that incident to His own death on the cross and the spiritual healing He provides.

Argument 2: Christian Tradition Opposes Limited Atonement

Limited atonement has always been a controversial belief. The Synod of Dort in 1619 issued the points of doctrine now known as TULIP; however, several theologians at the synod rejected limited atonement while accepting the other four points of Calvinism.

Long before the Protestant confessions and synods, though, the early church father Athanasius was describing universal atonement. In his “On the Incarnation of the Word” (2.9), Athanasius writes that Jesus’ death was “a substitute for the life of all” and that, because of Jesus’ sacrifice, “the corruption which goes with death has lost its power over all.” Note the word all. Athanasius’ point is that Jesus’ death atoned for all of humanity.

Ironically, Calvin himself may not have placed much value on the idea of a limited atonement. After all, the five points of what is called “Calvinism” came from a synod in the Netherlands almost 60 years after his death. Calvin had this to say about John 3:16: “It is a remarkable commendation of faith, that it frees us from everlasting destruction. . . . And he has employed the universal term whosoever, both to invite all indiscriminately to partake of life, and to cut off every excuse from unbelievers. Such is also the import of the term World; . . . he shows himself to be reconciled to the whole world, when he invites all men without exception to the faith of Christ, which is nothing else than an entrance into life” (Commentary on John, Vol. 1).

Argument 3: Limited Atonement Would Make It Impossible to Genuinely Offer Salvation to All

Limited atonement affects one’s beliefs regarding evangelism and the offer of salvation. Essentially, if only those who will be saved (the elect) are atoned for, there is no atonement to be offered to anyone else. You could only truly offer salvation to the elect. Even a cursory look at Jesus’ ministry shows that He extended invitations of salvation to people He knew would take part in crucifying Him (see Luke 13:34). In the book of Acts, Paul preached to large portions of entire towns, Peter to thousands at a time. Salvation was offered to all without caveat, proviso, or discrimination. Repentance and faith were the required responses (see Matthew 21:32). If Christ’s death did not provide atonement for everyone, then the apostles, and even Jesus Himself, were offering something that most of their audiences could never receive.


Limited atonement is the point of traditional Calvinism that has caused the most confusion and consternation among Bible-believing theologians. Will only the elect be saved? Yes. However, Christ’s sacrifice is sufficient to pay for all sin, and the offer of salvation is universal. Our invitation for others to accept Christ should echo the Spirit’s call in Revelation 22:17: “‘Come!’ Let the one who is thirsty come; and let the one who wishes take the free gift of the water of life.”

محدود کفارہ یہ تعلیم ہے کہ یسوع صرف چنے ہوئے لوگوں کے لیے مرا۔ یہ Calvinism کے پانچ نکات میں سے ایک ہے، مخفف “TULIP” میں L۔ بہت سے لوگ جو محدود کفارہ کے پابند ہیں “خاص طور پر چھٹکارا” کی اصطلاح کو ترجیح دیتے ہیں، لیکن الجھن کو کم کرنے کے لیے یہ مضمون “محدود کفارہ” کی اصطلاح استعمال کرے گا۔ پانچ نکاتی کیلونسٹک نقطہ نظر سے محدود کفارہ کیا ہے اس کی مکمل وضاحت کے لیے، براہ کرم محدود کفارہ پر ہمارا مضمون پڑھیں، اور لامحدود یا عالمگیر کفارہ کی حمایت کرنے والے دلائل کے لیے، براہ کرم لامحدود کفارہ پر ہمارا مضمون پڑھیں۔

آرمینیائی اور چار نکاتی کیلونسٹ، یا امیرالڈینز کا ماننا ہے کہ محدود کفارہ، جیسا کہ صرف بیان کیا گیا ہے، غیر بائبلی ہے۔ گوٹ سوالات وزارتیں عالمگیریت کو مسترد کرتے ہوئے، لامحدود کفارہ کی معتدل شکل کی حمایت میں چار نکاتی موقف اختیار کرتی ہیں۔ یہاں، ہم محدود کفارہ کے خلاف کئی دلائل پیش کرتے ہیں۔

دلیل 1: محدود کفارہ ہرمنیوٹلی طور پر ناقابل قبول ہے۔

محدود کفارہ کے خلاف بحث کرنا وہ آیات ہیں جو عالمگیر کفارہ کی تعلیم دیتی ہیں، آیات کی عدم موجودگی جو واضح طور پر مسیح کے کفارہ کو محدود کرتی ہے، آیات جو نجات کے لیے ایمان کی ضرورت کا اعلان کرتی ہیں، اور مسیح کی پرانے عہد نامہ کی متعدد اقسام جو کفارہ کے محدود نمونے کے مطابق نہیں ہیں۔

یونیورسل کفارہ کی حمایت کرنے والے حوالے

یونیورسل (یا لامحدود) کفارہ پورے نئے عہد نامے میں معاون ہے۔ یوحنا 3:16-17 کہتی ہے کہ “خدا نے دنیا سے ایسی محبت کی کہ اس نے اپنا اکلوتا بیٹا بخش دیا۔ . . . خُدا نے اپنے بیٹے کو دُنیا میں سزا دینے کے لیے نہیں بھیجا بلکہ اُس کے ذریعے سے دُنیا کو بچانے کے لیے۔ یونانی لفظ کوسموس، جس کا ترجمہ “دنیا” کیا گیا ہے، پوری زمین کے باشندوں کو محیط ہے۔ لامحدود کفارہ کی حمایت کرنے والی دیگر آیات میں یوحنا 1:29 شامل ہے، جہاں یسوع کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ “دنیا کے گناہ” کو لے جائے گا۔ رومیوں 11:32، جس میں خدا “سب” نافرمانوں پر رحم کرتا ہے۔ اور 1 یوحنا 2:2، جو کہتا ہے کہ یسوع “ہمارے گناہوں کا کفارہ دینے والی قربانی ہے، اور نہ صرف ہمارے بلکہ پوری دنیا کے گناہوں کے لیے۔”

ان آیات میں سے کوئی بھی مسیح کی قربانی پر کسی قسم کی پابندی، بیان کردہ یا مضمر نہیں ہے۔ گویا یہ کہنا کہ یسوع دنیا کے گناہوں کا کفارہ دینے والی قربانی ہے، کافی نہیں تھا، یوحنا رسول نے خاص طور پر یونانی لفظ ہولو شامل کیا، جس کا مطلب ہے “پورا، پورا، تمام، مکمل۔” جب تک محدود کفارہ کا قیاس نہ کیا جائے، 1 یوحنا 2:2 میں مذکور کفارہ کی حد کو محدود کرنے کی کوئی ٹھوس بنیاد نہیں ہے۔

اقتباسات صرف مومنوں کے لیے کفارہ کا ذکر کرتے ہیں۔

سکے کے دوسری طرف، ایسی آیات ہیں جو کہتی ہیں کہ یسوع ایمان والوں کے لیے مرا۔ جو آیات محدود کفارہ کی حمایت کرتی نظر آتی ہیں ان میں یوحنا 10:15 شامل ہے، جہاں یسوع کہتے ہیں، ”میں اپنی جان بھیڑوں کے لیے دیتا ہوں”؛ اور مکاشفہ 5:9، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یسوع کا خون “ہر قبیلے اور زبان اور قوم اور قوم سے خدا کے لیے خریدا گیا تھا۔”

یہ اقتباسات اور دیگر صرف لوگوں کے ایک منتخب گروہ کا ذکر کرتے ہیں جو خدا کے فدیہ کے کام کا مرکز ہیں۔ تاہم، کوئی بھی حوالہ واضح طور پر اس کی نجات کی پیشکش کو محدود نہیں کرتا۔ وہ صرف یہ کہتے ہیں کہ یسوع ایمان والوں کے لیے مرا، یہ نہیں کہ وہ صرف ان لوگوں کے لیے مرا جو ایمان لائے۔ یسوع نے کہا کہ اُس نے بھیڑوں کے لیے اپنی جان دے دی۔ اُس نے یہ نہیں کہا کہ اُس نے اپنی جان صرف بھیڑوں کے لیے قربان کی۔ ایک بڑا گروہ باقی ہے جس میں بھیڑیں صرف ایک حصہ ہیں۔

نجات کے لیے ایمان ضروری ہے۔

“عالمگیر کفارہ” “عالمگیریت” جیسا نہیں ہے، جو کہتا ہے کہ ہر کوئی نجات پائے گا اور جنت میں جائے گا۔ لامحدود کفارہ اس حقیقت کو تسلیم کرتا ہے کہ یسوع کا کفارہ ایمان کے ساتھ قبول کیا جانا چاہیے، اور یہ کہ ہر کوئی یقین نہیں کرے گا۔ چار نکاتی کیلونسٹ یقین رکھتے ہیں کہ نجات صرف ان لوگوں کو ملتی ہے جو ایمان رکھتے ہیں۔ یہ ایمان ہی ہے جو کفارہ کے بچانے والے اثرات مسیحیوں پر لاتا ہے۔ کافروں نے، اگرچہ مسیح کے کفارہ کے ذریعے نجات کا تحفہ پیش کیا، لیکن خدا کے تحفے کو مسترد کر دیا ہے۔ نجات کے لیے ایمان کی ضرورت کا اعلان کرنے والے کچھ اقتباسات ہیں لوقا 8:12؛ یوحنا 20:31؛ اعمال 16:31؛ رومیوں 1:16; 10:9؛ اور افسیوں 2:8۔

پرانے عہد نامے میں مسیح کی اقسام

مسیح کی ایک بار بار دہرائی جانے والی قسم اُسے برّہ کے طور پر پیش کرتی ہے۔ پرانے عہد نامے کا قربانی کا نظام اور فسح کا جشن واضح طور پر گناہ کی سزا اور ہمارے گناہ کو چھپانے کے لیے ایک بے گناہ متبادل کی ضرورت کو ظاہر کرتا ہے (دیکھیں 1 کرنتھیوں 5:7)۔ پہلی فسح کے وقت، تمام اسرائیلیوں کو ایک برّہ قربان کرنے اور اس کا خون اپنے دروازے کی چوکھٹوں پر لگانے کا موقع ملا۔ اس کے ساتھ ساتھ ہر خاندان کو خدا پر ایمان کا مظاہرہ کرنا تھا۔ فسح کا کفارہ اس لحاظ سے عالمگیر تھا کہ یہ سب کو پیش کیا گیا تھا، لیکن کفارہ کو پھر بھی انفرادی طور پر، ایمان کے ذریعے لاگو کیا جانا تھا۔

پرانے عہد نامے میں مسیح کی ایک اور قسم قطب پر کانسی کا سانپ ہے (نمبر 21:5-9)۔ یسوع نے یوحنا 3:14 میں اس اعتراض کو اپنے آپ سے بیان کیا، یہ وضاحت کرتے ہوئے کہ اسے زمین سے ’’اُونچا‘‘ ہونا چاہیے۔ موسیٰ کے زمانے میں “آگتی سانپوں” کی طاعون کے دوران، ہر وہ شخص جو کانسی کے سانپ کی طرف دیکھتا تھا — یہ یقین رکھتے ہوئے کہ خدا شفا دے گا — تندرست ہو گیا تھا۔ شفا یابی کی طاقت عالمگیر تھی کہ یہ ہر ایک بنی اسرائیل کے لیے دستیاب تھی، صرف ان کی رضامندی پر منحصر تھی۔ اے اطاعت یسوع نے اُس واقعے کا موازنہ صلیب پر اپنی موت اور اُس روحانی شفا سے کیا جو وہ فراہم کرتا ہے۔

دلیل 2: عیسائی روایت محدود کفارہ کی مخالفت کرتی ہے۔

محدود کفارہ ہمیشہ سے ایک متنازعہ عقیدہ رہا ہے۔ 1619 میں Synod of Dort نے نظریے کے نکات جاری کیے جو اب TULIP کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تاہم، کیلون ازم کے دیگر چار نکات کو قبول کرتے ہوئے Synod کے متعدد ماہرینِ الہٰیات نے محدود کفارہ کو مسترد کر دیا۔

پروٹسٹنٹ اعترافات اور سنتوں سے بہت پہلے، اگرچہ، ابتدائی کلیسیائی باپ ایتھناسیئس عالمگیر کفارہ کو بیان کر رہا تھا۔ اپنے “On the Incarnation of Word” (2.9) میں، Athanasius لکھتا ہے کہ یسوع کی موت “سب کی زندگی کا متبادل” تھی اور یہ کہ، یسوع کی قربانی کی وجہ سے، “موت کے ساتھ جانے والی بدعنوانی اپنی طاقت کھو چکی ہے۔ سب سے زیادہ.” تمام لفظ نوٹ کریں۔ Athanasius کا نکتہ یہ ہے کہ یسوع کی موت نے پوری انسانیت کے لیے کفارہ دیا۔

ستم ظریفی یہ ہے کہ کیلون نے خود ایک محدود کفارہ کے خیال کو زیادہ اہمیت نہیں دی ہو گی۔ بہر حال، “کیلونزم” کہلانے والے پانچ نکات اس کی موت کے تقریباً 60 سال بعد نیدرلینڈز میں ایک مجلس سے آئے۔ کیلون نے جان 3:16 کے بارے میں یہ کہنا تھا: “یہ ایمان کی ایک قابل تعریف تعریف ہے، کہ یہ ہمیں ہمیشہ کی تباہی سے آزاد کرتا ہے۔ . . . اور اس نے آفاقی اصطلاح استعمال کی ہے جو بھی ہو، دونوں کو بلاامتیاز زندگی میں حصہ لینے کی دعوت دینے کے لیے، اور کافروں کے ہر عذر کو ختم کرنے کے لیے۔ دنیا کی اصطلاح کی درآمد بھی یہی ہے۔ . . . وہ اپنے آپ کو پوری دنیا کے ساتھ میل جول ظاہر کرتا ہے، جب وہ تمام انسانوں کو بلا استثناء مسیح کے ایمان کی دعوت دیتا ہے، جو زندگی میں داخلے کے سوا کچھ نہیں ہے” (تفسیر جان، جلد 1)۔

دلیل 3: محدود کفارہ حقیقی طور پر سب کو نجات کی پیشکش کرنا ناممکن بنا دے گا

محدود کفارہ انجیلی بشارت اور نجات کی پیشکش سے متعلق کسی کے عقائد کو متاثر کرتا ہے۔ بنیادی طور پر، اگر صرف ان لوگوں کا کفارہ دیا جائے گا جو بچائے جائیں گے (چنچے ہوئے)، تو کسی اور کو پیش کرنے کے لیے کوئی کفارہ نہیں ہے۔ آپ صرف حقیقی معنوں میں منتخب لوگوں کو نجات کی پیشکش کر سکتے تھے۔ یہاں تک کہ یسوع کی وزارت پر ایک سرسری نظر بھی ظاہر کرتی ہے کہ اس نے ان لوگوں کو نجات کی دعوت دی جو وہ جانتے تھے کہ وہ اسے مصلوب کرنے میں حصہ لیں گے (دیکھیں لوقا 13:34)۔ اعمال کی کتاب میں، پولس نے پورے شہروں کے بڑے حصوں میں، پطرس نے ایک وقت میں ہزاروں لوگوں کو منادی کی۔ نجات سب کو بغیر انتباہ، شرط، یا امتیاز کے پیش کی گئی تھی۔ توبہ اور ایمان مطلوبہ ردعمل تھے (دیکھیں میتھیو 21:32)۔ اگر مسیح کی موت ہر ایک کے لیے کفارہ فراہم نہیں کرتی تھی، تو رسول، اور یہاں تک کہ خود یسوع بھی، کچھ ایسی پیشکش کر رہے تھے جو ان کے زیادہ تر سامعین کبھی حاصل نہیں کر سکتے تھے۔


محدود کفارہ روایتی کیلون ازم کا وہ نقطہ ہے جس نے بائبل کے ماننے والے الہیات کے درمیان سب سے زیادہ الجھن اور پریشانی پیدا کی ہے۔ کیا صرف منتخب لوگوں کو بچایا جائے گا؟ جی ہاں. تاہم، مسیح کی قربانی تمام گناہ کی ادائیگی کے لیے کافی ہے، اور نجات کی پیشکش عالمگیر ہے۔ دوسروں کے لیے مسیح کو قبول کرنے کے لیے ہماری دعوت کو مکاشفہ 22:17 میں روح کی پکار کی بازگشت ہونی چاہیے: ’’آؤ!‘‘ جو پیاسا ہے اسے آنے دو۔ اور جو چاہے زندگی کے پانی کا مفت تحفہ لے۔”

Spread the love