Biblical Questions Answers

you can ask questions and receive answers from other members of the community.

What does the Bible say about nepotism? بائبل اقربا پروری کے بارے میں کیا کہتی ہے

Nepotism is the act of showing favoritism, especially as it relates to employment opportunities, based on kinship. If a boss passes over several qualified applicants in order to hire his less-qualified nephew for a job, that is nepotism. Most government agencies and public employers have anti-nepotism policies that prevent bias based on relationship. Nepotism is not necessarily wrong, but it can lead to unfair discrimination and workplace injustice.

Exceptions to the anti-nepotism mindset are family-owned and operated businesses. “Jones and Sons Plumbing” implies that a man named Jones created a plumbing business and brought in his sons to help when they were old enough. That is not nepotism in the strictest sense. However, if Jones was elected mayor and wanted to hire his sons as assistants, anti-nepotism laws would protect the city from unfair favoritism toward the Jones family.

The Bible records several instances of nepotism, although in ancient times nepotism was an acceptable practice. When Joseph was second in power to Pharaoh, his family came seeking grain during the famine. With Pharaoh’s blessing, Joseph invited them to stay in Egypt and make it their home. “So Joseph settled his father and his brothers in Egypt and gave them property in the best part of the land, the district of Rameses, as Pharaoh directed” (Genesis 47:11). Because of their relationship to Joseph, Jacob and his sons and their families received the royal treatment. In those days, government officials could do just about anything they wanted, so giving Joseph’s family a huge chunk of land was within Pharaoh’s power to do. He did not give other worthy foreigners the same opportunity. Today we would call that nepotism.

During Saul’s reign as king of Israel, nepotism was evident in his royal court: “The name of the commander of Saul’s army was Abner son of Ner, and Ner was Saul’s uncle” (1 Samuel 14:50). Saul appointed his cousin Abner as commander of his army. It’s easy to understand why nepotism was a beneficial practice in a time when assassination plots were common and war was a regular occurrence. Kings needed an inner circle they could trust, and who better to trust than a relative you’d grown up with? King David did the same thing. His nephew Joab, son of his sister Zeruiah, was appointed the commander of his army (2 Samuel 8:16; cf. 1 Chronicles 2:13–16).

When Nehemiah had finished overseeing the building of the wall around Jerusalem, he appointed his brother Hanani as governor of Jerusalem (Nehemiah 7:2). Today such a move would provoke a massive outcry of “Nepotism!” But in those days, Nehemiah was respected because of his perseverance in rebuilding the city, so his choice of leadership went without question.

Nepotism is wrong when it usurps due process and shows favoritism that negatively affects innocent people. When someone is given more advantages simply because he or she is related to the one in charge, that is wrong. Romans 2:11 tells us that “God shows no partiality”; as His followers, we must be careful to govern our lives the same way. Acts 10:34–35 records Peter’s revelation that God no longer limited His salvation to Israel but welcomed all people equally. Peter said, “I now realize how true it is that God does not show favoritism but accepts from every nation the one who fears him and does what is right.”

It is tempting to bypass strangers and show preference for someone we know well. But giving preferential treatment to someone based on wealth or relationship is renounced in James 2:1–9. The Golden Rule alone should be enough to convict us when we are tempted to engage in nepotism (Luke 6:31). All of Scripture prompts us to view every human being as created in God’s image and worthy of fair treatment (James 3:9; Leviticus 19:36; Luke 6:27).

اقربا پروری جانبداری کا مظاہرہ کرنے کا عمل ہے، خاص طور پر اس کا تعلق رشتہ داری پر مبنی روزگار کے مواقع سے ہے۔ اگر ایک باس اپنے کم اہل بھتیجے کو نوکری کے لیے بھرتی کرنے کے لیے متعدد اہل درخواست دہندگان سے گزرتا ہے، تو یہ اقربا پروری ہے۔ زیادہ تر سرکاری ایجنسیوں اور عوامی آجروں کے پاس اقربا پروری مخالف پالیسیاں ہیں جو تعلقات کی بنیاد پر تعصب کو روکتی ہیں۔ ضروری نہیں کہ اقربا پروری غلط ہو، لیکن یہ غیر منصفانہ امتیازی سلوک اور کام کی جگہ پر ناانصافی کا باعث بن سکتی ہے۔

اقربا پروری مخالف ذہنیت کے استثناء خاندانی ملکیت والے اور چلنے والے کاروبار ہیں۔ “جونز اینڈ سنز پلمبنگ” کا مطلب ہے کہ جونز نامی ایک شخص نے پلمبنگ کا کاروبار بنایا اور اپنے بیٹوں کو مدد کے لیے لایا جب وہ کافی بوڑھے ہو گئے۔ یہ سخت ترین معنوں میں اقربا پروری نہیں ہے۔ تاہم، اگر جونز میئر منتخب ہو گئے اور اپنے بیٹوں کو معاون کے طور پر رکھنا چاہتے تھے، تو اقربا پروری مخالف قوانین شہر کو جونز کے خاندان کی طرف غیر منصفانہ جانبداری سے بچائیں گے۔

بائبل میں اقربا پروری کی متعدد مثالیں درج ہیں، حالانکہ قدیم زمانے میں اقربا پروری ایک قابل قبول عمل تھا۔ جب یوسف فرعون کے بعد دوسرے نمبر پر تھا تو اس کا خاندان قحط کے دوران غلہ کی تلاش میں آیا۔ فرعون کی برکت سے، یوسف نے انہیں مصر میں رہنے اور اسے اپنا گھر بنانے کی دعوت دی۔ ’’چنانچہ جوزف نے اپنے باپ اور اپنے بھائیوں کو مصر میں بسایا اور انہیں زمین کے بہترین حصے میں جائیداد دی، جیسا کہ فرعون نے حکم دیا تھا‘‘ (پیدائش 47:11)۔ جوزف سے ان کے تعلقات کی وجہ سے، جیکب اور ان کے بیٹوں اور ان کے خاندانوں نے شاہی سلوک کیا۔ ان دنوں میں، سرکاری اہلکار اپنی مرضی کے مطابق کچھ بھی کر سکتے تھے، لہٰذا جوزف کے خاندان کو زمین کا ایک بڑا حصہ دینا فرعون کے اختیار میں تھا۔ اس نے دوسرے قابل غیر ملکیوں کو بھی ایسا موقع نہیں دیا۔ آج ہم اسے اقربا پروری کہیں گے۔

اسرائیل کے بادشاہ کے طور پر ساؤل کے دور حکومت میں، اس کے شاہی دربار میں اقربا پروری واضح تھی: ’’ساؤل کی فوج کے کمانڈر کا نام ابنیر بن نیر تھا، اور نیر ساؤل کا چچا تھا‘‘ (1 سموئیل 14:50)۔ ساؤل نے اپنے چچا زاد بھائی ابنیر کو اپنی فوج کا سپہ سالار مقرر کیا۔ یہ سمجھنا آسان ہے کہ اقربا پروری ایک ایسے وقت میں کیوں ایک فائدہ مند عمل تھا جب قتل کی سازشیں عام تھیں اور جنگ ایک باقاعدہ واقعہ تھا۔ بادشاہوں کو ایک اندرونی دائرے کی ضرورت تھی جس پر وہ بھروسہ کر سکتے تھے، اور اس رشتہ دار سے بہتر کس پر بھروسہ کرنا چاہیے جس کے ساتھ آپ بڑے ہوئے ہوں؟ بادشاہ داؤد نے بھی ایسا ہی کیا۔ اس کا بھتیجا یوآب، جو اس کی بہن زرویاہ کا بیٹا تھا، اس کی فوج کا کمانڈر مقرر کیا گیا تھا (2 سموئیل 8:16؛ cf. 1 تواریخ 2:13-16)۔

جب نحمیاہ نے یروشلم کے ارد گرد دیوار کی تعمیر کی نگرانی مکمل کر لی تو اس نے اپنے بھائی حنانی کو یروشلم کا گورنر مقرر کیا (نحمیاہ 7:2)۔ آج اس طرح کے اقدام سے ’’اقربا پروری‘‘ کا ایک بڑا شور مچائے گا۔ لیکن ان دنوں میں، نحمیاہ کو شہر کی تعمیر نو میں ثابت قدم رہنے کی وجہ سے عزت دی جاتی تھی، لہٰذا اس کی قیادت کا انتخاب بغیر کسی سوال کے چلا گیا۔

اقربا پروری غلط ہے جب یہ مناسب عمل کو غصب کرتا ہے اور جانبداری ظاہر کرتا ہے جو معصوم لوگوں کو منفی طور پر متاثر کرتا ہے۔ جب کسی کو صرف اس لیے زیادہ فوائد دیے جاتے ہیں کہ اس کا تعلق انچارج سے ہے تو یہ غلط ہے۔ رومیوں 2:11 ہمیں بتاتا ہے کہ ”خدا کسی قسم کی طرفداری نہیں کرتا”۔ اس کے پیروکاروں کے طور پر، ہمیں اپنی زندگیوں کو اسی طرح چلانے کے لیے محتاط رہنا چاہیے۔ اعمال 10:34-35 پطرس کے مکاشفہ کو ریکارڈ کرتا ہے کہ خدا نے اپنی نجات کو اسرائیل تک محدود نہیں رکھا بلکہ تمام لوگوں کا یکساں طور پر خیرمقدم کیا۔ پطرس نے کہا، ’’میں اب سمجھ گیا ہوں کہ یہ کتنا سچ ہے کہ خُدا طرفداری نہیں کرتا بلکہ ہر قوم میں سے اُس کو قبول کرتا ہے جو اُس سے ڈرتا ہے اور صحیح کام کرتا ہے۔‘‘

اجنبیوں کو نظرانداز کرنا اور کسی ایسے شخص کو ترجیح دینا جس کو ہم اچھی طرح جانتے ہیں۔ لیکن دولت یا رشتہ کی بنیاد پر کسی کے ساتھ ترجیحی سلوک کرنا جیمز 2:1-9 میں ترک کر دیا گیا ہے۔ جب ہم اقربا پروری میں مشغول ہوتے ہیں تو صرف سنہری اصول ہی ہمیں مجرم ٹھہرانے کے لیے کافی ہونا چاہیے (لوقا 6:31)۔ تمام صحیفے ہمیں ہر انسان کو خُدا کی صورت میں تخلیق اور منصفانہ سلوک کے لائق دیکھنے کی ترغیب دیتے ہیں (جیمز 3:9؛ احبار 19:36؛ لوقا 6:27)۔

Spread the love