Biblical Questions Answers

you can ask questions and receive answers from other members of the community.

What is Buddhism and what do Buddhists believe? بدھ مت کیا ہے اور بدھ مت کے ماننے والے کیا ہیں

Buddhism is one of the leading world religions in terms of adherents, geographical distribution, and socio-cultural influence. While largely an “Eastern” religion, it is becoming increasingly popular and influential in the Western world. It is a unique world religion in its own right, though it has much in common with Hinduism in that both teach Karma (cause-and-effect ethics), Maya (the illusory nature of the world), and Samsara (the cycle of reincarnation). Buddhists believe that the ultimate goal in life is to achieve “enlightenment” as they perceive it.

Buddhism’s founder, Siddhartha Guatama, was born into royalty in Nepal around 600 B.C. As the story goes, he lived luxuriously, with little exposure to the outside world. His parents intended for him to be spared from the influence of religion and protected from pain and suffering. However, it was not long before his shelter was penetrated, and he had visions of an aged man, a sick man, and a corpse. His fourth vision was of a peaceful ascetic monk (one who denies luxury and comfort). Seeing the monk’s peacefulness, he decided to become an ascetic himself. He abandoned his life of wealth and affluence to pursue enlightenment through austerity. He was skilled at this sort of self-mortification and intense meditation. He was a leader among his peers. Eventually, his efforts culminated in one final gesture. He “indulged” himself with one bowl of rice and then sat beneath a fig tree (also called the Bodhi tree) to meditate till he either reached “enlightenment” or died trying. Despite his travails and temptations, by the next morning, he had achieved enlightenment. Thus, he became known as the ‘enlightened one’ or the ‘Buddha.’ He took his new realization and began to teach his fellow monks, with whom he had already gained great influence. Five of his peers became the first of his disciples.

What had Gautama discovered? Enlightenment lay in the “middle way,” not in luxurious indulgence or self-mortification. Moreover, he discovered what would become known as the ‘Four Noble Truths’—1) to live is to suffer (Dukha), 2) suffering is caused by desire (Tanha, or “attachment”), 3) one can eliminate suffering by eliminating all attachments, and 4) this is achieved by following the noble eightfold path. The “eightfold path” consists of having a right 1) view, 2) intention, 3) speech, 4) action, 5) livelihood (being a monk), 6) effort (properly direct energies), 7) mindfulness (meditation), and 8) concentration (focus). The Buddha’s teachings were collected into the Tripitaka or “three baskets.”

Behind these distinguishing teachings are teachings common to Hinduism, namely reincarnation, karma, Maya, and a tendency to understand reality as being pantheistic in its orientation. Buddhism also offers an elaborate theology of deities and exalted beings. However, like Hinduism, Buddhism can be hard to pin down as to its view of God. Some streams of Buddhism could legitimately be called atheistic, while others could be called pantheistic, and still others theistic, such as Pure Land Buddhism. Classical Buddhism, however, tends to be silent on the reality of an ultimate being and is therefore considered atheistic.

Buddhism today is quite diverse. It is roughly divisible into the two broad categories of Theravada (small vessel) and Mahayana (large vessel). Theravada is the monastic form which reserves ultimate enlightenment and nirvana for monks, while Mahayana Buddhism extends this goal of enlightenment to the laity as well, that is, to non-monks. Within these categories can be found numerous branches including Tendai, Vajrayana, Nichiren, Shingon, Pure Land, Zen, and Ryobu, among others. Therefore it is important for outsiders seeking to understand Buddhism not to presume to know all the details of a particular school of Buddhism when all they have studied is classical, historic Buddhism.

The Buddha never considered himself to be a god or any type of divine being. Rather, he considered himself to be a ‘way-shower’ for others. Only after his death was he exalted to god status by some of his followers, though not all of his followers viewed him that way. With Christianity however, it is stated quite clearly in the Bible that Jesus was the Son of God (Matthew 3:17: “And a voice from heaven said, ‘This is my Son, whom I love; with him I am well pleased’”) and that He and God are one (John 10:30). One cannot rightfully consider himself or herself a Christian without professing faith in Jesus as God.

Jesus taught that He is the way and not simply one who showed the way as John 14:6 confirms: “I am the way, the truth, and the life. No one comes to the Father except by me.” By the time Guatama died, Buddhism had become a major influence in India; three hundred years later, Buddhism had encompassed most of Asia. The scriptures and sayings attributed to the Buddha were written about four hundred years after his death.

In Buddhism, sin is largely understood to be ignorance. And, while sin is understood as “moral error,” the context in which “evil” and “good” are understood is amoral. Karma is understood as nature’s balance and is not personally enforced. Nature is not moral; therefore, karma is not a moral code, and sin is not ultimately immoral. Thus, we can say, by Buddhist thought, that our error is not a moral issue since it is ultimately an impersonal mistake, not an interpersonal violation. The consequence of this understanding is devastating. For the Buddhist, sin is more akin to a misstep than a transgression against the nature of holy God. This understanding of sin does not accord with the innate moral consciousness that men stand condemned because of their sin before a holy God (Romans 1-2).

Since it holds that sin is an impersonal and fixable error, Buddhism does not agree with the doctrine of depravity, a basic doctrine of Christianity. The Bible tells us man’s sin is a problem of eternal and infinite consequence. In Buddhism, there is no need for a Savior to rescue people from their damning sins. For the Christian, Jesus is the only means of rescue from eternal damnation. For the Buddhist there is only ethical living and meditative appeals to exalted beings for the hope of perhaps achieving enlightenment and ultimate Nirvana. More than likely, one will have to go through a number of reincarnations to pay off his or her vast accumulation of karmic debt. For the true followers of Buddhism, the religion is a philosophy of morality and ethics, encapsulated within a life of renunciation of the ego-self. In Buddhism, reality is impersonal and non-relational; therefore, it is not loving. Not only is God seen as illusory, but, in dissolving sin into non-moral error and by rejecting all material reality as maya (“illusion”), even we ourselves lose our “selves.” Personality itself becomes an illusion.

When asked how the world started, who/what created the universe, the Buddha is said to have kept silent because in Buddhism there is no beginning and no end. Instead, there is an endless circle of birth and death. One would have to ask what kind of Being created us to live, endure so much pain and suffering, and then die over and over again? It may cause one to contemplate, what is the point, why bother? Christians know that God sent His Son to die for us, one time, so that we do not have to suffer for an eternity. He sent His Son to give us the knowledge that we are not alone and that we are loved. Christians know there is more to life than suffering, and dying, “… but it has now been revealed through the appearing of our Savior, Christ Jesus, who has destroyed death and has brought life and immortality to light through the gospel” (2 Timothy 1:10).

Buddhism teaches that Nirvana is the highest state of being, a state of pure being, and it is achieved by means relative to the individual. Nirvana defies rational explanation and logical ordering and therefore cannot be taught, only realized. Jesus’ teaching on heaven, in contrast, was quite specific. He taught us that our physical bodies die but our souls ascend to be with Him in heaven (Mark 12:25). The Buddha taught that people do not have individual souls, for the individual self or ego is an illusion. For Buddhists there is no merciful Father in heaven who sent His Son to die for our souls, for our salvation, to provide the way for us to reach His glory. Ultimately, that is why Buddhism is to be rejected.

بدھ مت پیروکاروں، جغرافیائی تقسیم، اور سماجی ثقافتی اثر و رسوخ کے لحاظ سے دنیا کے سرکردہ مذاہب میں سے ایک ہے۔ اگرچہ بڑے پیمانے پر ایک “مشرقی” مذہب ہے، یہ مغربی دنیا میں تیزی سے مقبول اور بااثر ہوتا جا رہا ہے۔ یہ اپنے طور پر ایک منفرد عالمی مذہب ہے، حالانکہ اس میں ہندومت کے ساتھ بہت زیادہ مماثلت ہے جس میں دونوں ہی کرما (وجہ اور اثر کی اخلاقیات)، مایا (دنیا کی وہم فطرت)، اور سمسارا (دوبارہ جنم لینے کا چکر) سکھاتے ہیں۔ )۔ بدھ مت مانتے ہیں کہ زندگی کا حتمی مقصد “روشن خیالی” حاصل کرنا ہے جیسا کہ وہ اسے سمجھتے ہیں۔

بدھ مت کے بانی، سدھارتھ گواتما، تقریباً 600 قبل مسیح نیپال میں شاہی خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ جیسا کہ کہانی چلتی ہے، وہ عیش و آرام سے رہتا تھا، بیرونی دنیا سے بہت کم نمائش کے ساتھ. اس کے والدین کا ارادہ تھا کہ اسے مذہب کے اثر سے بچایا جائے اور درد اور تکلیف سے محفوظ رکھا جائے۔ تاہم، اس کی پناہ گاہ میں داخل ہونے میں زیادہ دیر نہیں گزری تھی، اور اس نے ایک بوڑھے آدمی، ایک بیمار آدمی اور ایک لاش کے نظارے دیکھے۔ اس کا چوتھا نقطہ نظر ایک پرامن سنیاسی راہب کا تھا (جو عیش و آرام اور آرام سے انکار کرتا ہے)۔ راہب کی پر سکونیت کو دیکھ کر اس نے خود سنیاسی بننے کا فیصلہ کیا۔ اس نے کفایت شعاری کے ذریعے روشن خیالی کے حصول کے لیے اپنی دولت اور خوشحالی کی زندگی کو ترک کر دیا۔ وہ اس قسم کی خودغرضی اور شدید مراقبہ میں ماہر تھا۔ وہ اپنے ہم عصروں میں ایک رہنما تھے۔ آخر کار، اس کی کوششیں ایک آخری اشارے پر منتج ہوئیں۔ اس نے اپنے آپ کو چاول کے ایک پیالے سے “مصروف” کیا اور پھر انجیر کے درخت (جسے بودھی کا درخت بھی کہا جاتا ہے) کے نیچے بیٹھ کر مراقبہ کیا یہاں تک کہ وہ “روشن خیالی” تک پہنچ گیا یا کوشش کرتے ہوئے مر گیا۔ اپنی مشقتوں اور آزمائشوں کے باوجود، اگلی صبح تک، اس نے روشن خیالی حاصل کر لی تھی۔ اس طرح، وہ ‘روشن خیال’ یا ‘بدھ’ کے نام سے جانا جانے لگا۔ اس نے اپنا نیا احساس لیا اور اپنے ساتھی راہبوں کو سکھانا شروع کر دیا، جن کے ساتھ وہ پہلے ہی بہت اثر و رسوخ حاصل کر چکے تھے۔ اس کے پانچ ساتھی اس کے شاگردوں میں پہلے ہوئے۔

گوتم نے کیا دریافت کیا تھا؟ روشن خیالی “درمیانی راستے” میں ہے، نہ کہ عیش و عشرت یا خود غرضی میں۔ مزید برآں، اس نے دریافت کیا کہ جسے ‘چار عظیم سچائیاں’ کے نام سے جانا جاتا ہے- 1) زندہ رہنے کا مطلب ہے دکھ (Dukha)، 2) مصائب خواہش (تنہا، یا “وابستگی”) کی وجہ سے ہوتے ہیں، 3) کوئی بھی مصیبت کو ختم کر سکتا ہے۔ تمام اٹیچمنٹ کو ختم کرنا، اور 4) یہ عظیم آٹھ گنا راستے پر چلنے سے حاصل ہوتا ہے۔ “آٹھ گنا راستہ” پر مشتمل ہے صحیح 1) نظریہ، 2) ارادہ، 3) تقریر، 4) عمل، 5) معاش (ایک راہب ہونا)، 6) کوشش (صحیح طریقے سے براہ راست توانائیاں)، 7) ذہن سازی (مراقبہ) ، اور 8) ارتکاز (فوکس)۔ بدھا کی تعلیمات کو ترپیتک یا “تین ٹوکریوں” میں جمع کیا گیا تھا۔

ان امتیازی تعلیمات کے پیچھے ہندومت کی عام تعلیمات ہیں، یعنی تناسخ، کرما، مایا، اور حقیقت کو اس کی سمت میں بت پرست ہونے کے طور پر سمجھنے کا رجحان۔ بدھ مت دیوتاؤں اور اعلیٰ ہستیوں کی ایک وسیع الٰہیات بھی پیش کرتا ہے۔ تاہم، ہندو مت کی طرح، بدھ مت کے لیے خدا کے بارے میں اپنے نظریہ کو کم کرنا مشکل ہو سکتا ہے۔ بدھ مت کے کچھ سلسلے کو قانونی طور پر ملحد کہا جا سکتا ہے، جب کہ دیگر کو پینتھیسٹک کہا جا سکتا ہے، اور پھر بھی دیگر کو دین پرست کہا جا سکتا ہے، جیسے کہ خالص زمینی بدھ مت۔ کلاسیکی بدھ مت، تاہم، ایک حتمی وجود کی حقیقت پر خاموش رہنے کا رجحان رکھتا ہے اور اس لیے اسے ملحد سمجھا جاتا ہے۔

آج بدھ مت کافی متنوع ہے۔ یہ تھرواد (چھوٹا برتن) اور مہایان (بڑا برتن) کی دو وسیع اقسام میں تقریباً تقسیم ہے۔ تھیرواد خانقاہی شکل ہے جو راہبوں کے لیے حتمی روشن خیالی اور نروان کو محفوظ رکھتی ہے، جب کہ مہایان بدھ مت روشن خیالی کے اس ہدف کو عام لوگوں تک، یعنی غیر راہبوں تک پھیلاتا ہے۔ ان زمروں کے اندر متعدد شاخیں مل سکتی ہیں جن میں ٹینڈائی، وجریانا، نکیرن، شنگن، پیور لینڈ، زین اور ریوبو شامل ہیں۔ اس لیے بدھ مت کو سمجھنے کی کوشش کرنے والے باہر کے لوگوں کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ بدھ مت کے کسی خاص مکتبہ کی تمام تفصیلات کو جاننے کے لیے فرض نہ کریں جب کہ انھوں نے جو کچھ بھی پڑھا ہے وہ کلاسیکی، تاریخی بدھ مت ہے۔

مہاتما بدھ نے کبھی بھی اپنے آپ کو دیوتا یا کسی قسم کی الہی ہستی نہیں سمجھا۔ بلکہ وہ اپنے آپ کو دوسروں کے لیے ’وی شاور‘ سمجھتا تھا۔ اس کی موت کے بعد ہی اسے اس کے کچھ پیروکاروں نے خدا کا درجہ دیا، حالانکہ اس کے تمام پیروکار اسے اس طرح نہیں دیکھتے تھے۔ تاہم عیسائیت کے ساتھ، یہ بائبل میں بالکل واضح طور پر بیان کیا گیا ہے کہ یسوع خدا کا بیٹا تھا (متی 3:17: “اور آسمان سے آواز آئی، ‘یہ میرا بیٹا ہے، جس سے میں پیار کرتا ہوں؛ میں اس سے بہت خوش ہوں’۔ اور یہ کہ وہ اور خدا ایک ہیں (جان 10:30)۔ یسوع میں خدا کے طور پر ایمان کا دعوی کیے بغیر کوئی بھی اپنے آپ کو صحیح طور پر عیسائی نہیں سمجھ سکتا۔

یسوع نے سکھایا کہ وہ راستہ ہے نہ کہ صرف وہی جس نے راستہ دکھایا جیسا کہ یوحنا 14:6 تصدیق کرتا ہے: “میں راستہ، سچائی اور زندگی ہوں۔ کوئی بھی میرے ذریعے سے باپ کے پاس نہیں آتا۔” گواتاما کی موت تک، بدھ مت ہندوستان میں ایک بڑا اثر بن چکا تھا۔ تین سو سال بعد، بدھ مت نے ایشیا کے بیشتر حصے کو گھیر لیا تھا۔ بدھ سے منسوب صحیفے اور اقوال ان کی موت کے تقریباً چار سو سال بعد لکھے گئے۔

بدھ مت میں، گناہ کو زیادہ تر جہالت سمجھا جاتا ہے۔ ایک، جبکہ گناہ کو “اخلاقی غلطی” کے طور پر سمجھا جاتا ہے، جس سیاق و سباق میں “برائی” اور “اچھی” کو سمجھا جاتا ہے وہ غیر اخلاقی ہے۔ کرما کو فطرت کے توازن کے طور پر سمجھا جاتا ہے اور اسے ذاتی طور پر نافذ نہیں کیا جاتا ہے۔ فطرت اخلاقی نہیں ہے۔ لہذا، کرما اخلاقی ضابطہ نہیں ہے، اور گناہ بالآخر غیر اخلاقی نہیں ہے۔ اس طرح، ہم بدھ مت کے خیال سے کہہ سکتے ہیں کہ ہماری غلطی کوئی اخلاقی مسئلہ نہیں ہے کیونکہ یہ بالآخر ایک غیر ذاتی غلطی ہے، نہ کہ باہمی خلاف ورزی۔ اس تفہیم کا نتیجہ تباہ کن ہے۔ بدھ مت کے لیے، گناہ مقدس خُدا کی فطرت کے خلاف زیادتی سے زیادہ ایک غلطی کے مترادف ہے۔ گناہ کے بارے میں یہ فہم اس فطری اخلاقی شعور کے مطابق نہیں ہے جس کے مطابق مرد ایک مقدس خُدا کے سامنے اپنے گناہ کی وجہ سے مجرم ٹھہرتے ہیں (رومیوں 1-2)۔

چونکہ اس کا خیال ہے کہ گناہ ایک غیر شخصی اور قابل اصلاح غلطی ہے، اس لیے بدھ مت بدکاری کے نظریے سے متفق نہیں ہے، جو عیسائیت کا ایک بنیادی نظریہ ہے۔ بائبل ہمیں بتاتی ہے کہ انسان کا گناہ ابدی اور لامحدود نتیجہ کا مسئلہ ہے۔ بدھ مت میں، لوگوں کو ان کے گھناؤنے گناہوں سے بچانے کے لیے کسی نجات دہندہ کی ضرورت نہیں ہے۔ عیسائیوں کے لیے، یسوع ہی ابدی عذاب سے نجات کا واحد ذریعہ ہے۔ بدھ مت کے لیے شاید روشن خیالی اور حتمی نروان کے حصول کی امید کے لیے اعلیٰ ہستیوں کے لیے اخلاقی زندگی اور مراقبہ کی اپیلیں ہیں۔ اس سے کہیں زیادہ، کسی کو اپنے کرمک قرض کے وسیع ذخیرے کو ادا کرنے کے لیے متعدد تناسخ سے گزرنا پڑے گا۔ بدھ مت کے حقیقی پیروکاروں کے لیے، مذہب اخلاقیات اور اخلاقیات کا ایک فلسفہ ہے، جو خود کو ترک کرنے کی زندگی کے اندر سمایا ہوا ہے۔ بدھ مت میں، حقیقت غیر ذاتی اور غیر متعلق ہے۔ لہذا، یہ محبت نہیں ہے. خدا کو نہ صرف وہم کے طور پر دیکھا جاتا ہے، بلکہ، گناہ کو غیر اخلاقی غلطی میں تحلیل کرنے اور تمام مادی حقیقت کو مایا (“وہم”) کے طور پر رد کرنے سے، یہاں تک کہ ہم خود بھی اپنی “خود” کو کھو دیتے ہیں۔ شخصیت خود ایک وہم بن جاتی ہے۔

جب ان سے پوچھا گیا کہ دنیا کیسے شروع ہوئی، کائنات کس نے تخلیق کی، تو کہا جاتا ہے کہ بدھا نے خاموشی اختیار کی کیونکہ بدھ مت میں کوئی ابتدا اور کوئی انتہا نہیں ہے۔ اس کے بجائے، پیدائش اور موت کا ایک نہ ختم ہونے والا دائرہ ہے۔ کسی کو یہ پوچھنا پڑے گا کہ ہمیں کس قسم کی ہستی نے جینے کے لیے پیدا کیا ہے، اتنے دکھ اور تکلیفیں برداشت کیں اور پھر بار بار مریں؟ یہ سوچنے کا سبب بن سکتا ہے، کیا بات ہے، کیوں پریشان؟ مسیحی جانتے ہیں کہ خُدا نے اپنے بیٹے کو ہمارے لیے ایک بار مرنے کے لیے بھیجا، تاکہ ہمیں ہمیشہ کے لیے دکھ نہ اٹھانا پڑے۔ اس نے اپنے بیٹے کو ہمیں یہ علم دینے کے لیے بھیجا کہ ہم اکیلے نہیں ہیں اور یہ کہ ہم پیارے ہیں۔ مسیحی جانتے ہیں کہ زندگی میں مصائب اور موت کے علاوہ اور بھی بہت کچھ ہے، “… لیکن یہ اب ہمارے نجات دہندہ، مسیح یسوع کے ظہور کے ذریعے ظاہر ہوا ہے، جس نے موت کو ختم کر دیا ہے اور انجیل کے ذریعے زندگی اور لافانی کو روشنی میں لایا ہے” (2 تیمتھیس 1:10)۔

بدھ مت سکھاتا ہے کہ نروان وجود کی اعلیٰ ترین حالت ہے، خالص ہستی کی حالت، اور یہ فرد کی نسبت سے حاصل کی جاتی ہے۔ نروان عقلی وضاحت اور منطقی ترتیب سے انکار کرتا ہے اور اس لیے اسے سکھایا نہیں جا سکتا، صرف احساس کیا جاتا ہے۔ آسمان پر یسوع کی تعلیم، اس کے برعکس، کافی مخصوص تھی۔ اس نے ہمیں سکھایا کہ ہمارے جسمانی جسم مر جاتے ہیں لیکن ہماری روحیں آسمان پر اس کے ساتھ رہنے کے لیے اوپر جاتی ہیں (مرقس 12:25)۔ مہاتما بدھ نے سکھایا کہ لوگوں میں انفرادی روح نہیں ہوتی، کیونکہ انفرادی نفس یا انا ایک وہم ہے۔ بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے آسمان پر کوئی مہربان باپ نہیں ہے جس نے اپنے بیٹے کو ہماری جانوں کے لیے، ہماری نجات کے لیے، ہمارے لیے اس کے جلال تک پہنچنے کا راستہ فراہم کرنے کے لیے مرنے کے لیے بھیجا ہے۔ آخرکار، اسی لیے بدھ مت کو رد کرنا ہے۔

Spread the love