What is Christian humanism? عیسائی انسانیت کیا ہے

The term Christian humanism has been used to refer to a wide range of views, some of which are more biblical than others. In general, humanism is a system of thought that centers on human values, potential, and worth; humanism is concerned with the needs and welfare of humanity, emphasizes the intrinsic worth of the individual, and sees human beings as autonomous, rational, and moral agents. The extent to which this broad viewpoint is integrated with Christian beliefs determines exactly how biblical Christian humanism is.

There are various types of humanism, and it is good to know the differences among them. Classical humanism, which is associated with the Renaissance, emphasized aesthetics, liberty, and the study of the “humanities” (literature, art, philosophy, and classical languages of Greek and Latin). Secular humanism emphasizes human potential and self-fulfillment to the point of excluding all need for God; it is a naturalistic philosophy based on reason, science, and end-justifies-the-means thinking. Christian humanism teaches that liberty, individual conscience, and intellectual freedom are compatible with Christian principles and that the Bible itself promotes human fulfillment—based on God’s salvation in Christ and subject to God’s sovereign control of the universe.

Christian humanism represents the philosophical union of Christianity and classical humanist principles. While classical humanists studied Greek and Latin writings, Christian humanists turned to Hebrew and biblical Greek, along with the writings of the early church fathers. Christian humanism, like classical humanism, pursues reason, free inquiry, the separation of church and state, and the ideal of freedom. Christian humanists are committed to scholasticism and the development and use of science and technology. Christian humanism says that all advances in knowledge, science, and individual freedom should be used to serve humanity for the glory of God. Unlike their secular counterparts, Christian humanists stress the need to apply Christian principles to every area of life, public and private.

Christian humanism maintains that humans have dignity and value due to the fact that mankind was created in the image of God (Genesis 1:27). The extent to which human beings are autonomous, rational, and moral agents is itself a reflection of their having been created with the imago dei. Human worth is assumed in many places in Scripture: in Jesus’ incarnation (John 1:14), His compassion for people (Matthew 9:36), His command to “love your neighbor as yourself” (Mark 12:31), and His parable of the good Samaritan (Luke 10:30–37). Paul’s allusions to secular writings (Acts 17:28; Titus 1:12) show the value of a classical education in presenting truth. The second-century writings of Justin Martyr also demonstrate the usefulness of classical learning in bringing the gospel to a pagan audience.

Christian humanists understand that all the treasures of wisdom and knowledge are hidden in Christ (Colossians 2:3) and seek to grow into the full knowledge of every good thing for Christ’s service (Philippians 1:9; 4:6; cf. Colossians 1:9). Unlike secular humanists who reject the notion of revealed truth, Christian humanists adhere to the Word of God as the standard against which they test the quality of all things. The Christian humanist values human culture but acknowledges the noetic (i.e., intellectual) effects of man’s fallen nature (1 Corinthians 1:18–25) and the presence of the sin nature in every human heart (Jeremiah 17:9). Christian humanism says that man reaches his full potential only as he comes into a right relationship with Christ. At salvation, he becomes a new creation and can experience growth in every area of life (2 Corinthians 5:17).

Christian humanism says that every human endeavor and achievement should be Christ-centered. Everything should be done to God’s glory and not in pride or self-promotion (1 Corinthians 10:31). We should strive to do our best physically, mentally, and spiritually in all that God desires us to do and be. Christian humanists believe this includes intellectual life, artistic life, domestic life, economic life, politics, race relations, and environmental work.

Christian humanism believes the church should be actively involved in the culture and that Christians should be a voice affirming the worth and dignity of humanity while denouncing, protesting, and defending against all dehumanizing influences in the world.

Christian scholars such as Augustine, Anselm, Aquinas, and Calvin were advocates of Christian humanism, although they did not call it that. Today, the term Christian humanism is used to describe the viewpoints of writers as varied as Fyodor Dostoevsky, G. K. Chesterton, C. S. Lewis, J. R. R. Tolkien, and Alexander Solzhenitsyn.

Christian humanism is biblical insofar as it holds to the biblical view of man—a responsible moral agent created in God’s image but fallen into sin. Christian humanism becomes less Christian the more it compromises with secular humanism, which promotes humanity to godlike status.

عیسائی ہیومنزم کی اصطلاح وسیع پیمانے پر نظریات کے لیے استعمال کی گئی ہے، جن میں سے کچھ دوسروں سے زیادہ بائبلی ہیں۔ عام طور پر، ہیومنزم ایک ایسا نظام فکر ہے جو انسانی اقدار، صلاحیت اور قدر پر مرکوز ہے۔ ہیومنزم کا تعلق انسانیت کی ضروریات اور بہبود سے ہے، فرد کی اندرونی قدر پر زور دیتا ہے، اور انسانوں کو خود مختار، عقلی اور اخلاقی ایجنٹ کے طور پر دیکھتا ہے۔ جس حد تک اس وسیع نقطہ نظر کو مسیحی عقائد کے ساتھ مربوط کیا گیا ہے اس سے یہ طے ہوتا ہے کہ بائبل کی مسیحی انسانیت کیسی ہے۔

انسان پرستی کی مختلف قسمیں ہیں، اور ان میں فرق جاننا اچھا ہے۔ کلاسیکی ہیومنزم، جو نشاۃ ثانیہ سے وابستہ ہے، نے جمالیات، آزادی، اور “انسانیت” (ادب، فن، فلسفہ، اور یونانی اور لاطینی کی کلاسیکی زبانوں) کے مطالعہ پر زور دیا۔ سیکولر ہیومنزم خدا کی تمام ضرورتوں کو چھوڑ کر انسانی صلاحیت اور خود تکمیل پر زور دیتا ہے۔ یہ ایک فطری فلسفہ ہے جس کی بنیاد عقل، سائنس، اور آخر میں جواز فراہم کرتی ہے۔ عیسائی انسانیت سکھاتی ہے کہ آزادی، انفرادی ضمیر، اور فکری آزادی مسیحی اصولوں کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے اور یہ کہ بائبل خود انسانی تکمیل کو فروغ دیتی ہے – مسیح میں خدا کی نجات پر مبنی اور کائنات پر خدا کے خود مختار کنٹرول کے تابع ہے۔

عیسائی ہیومنزم عیسائیت کے فلسفیانہ اتحاد اور کلاسیکی ہیومنسٹ اصولوں کی نمائندگی کرتا ہے۔ جب کہ کلاسیکی انسانیت پسندوں نے یونانی اور لاطینی تحریروں کا مطالعہ کیا، عیسائی انسانیت پسندوں نے ابتدائی چرچ کے باپ دادا کی تحریروں کے ساتھ ساتھ عبرانی اور بائبلی یونانی کا رخ کیا۔ عیسائی انسانیت، کلاسیکی ہیومنزم کی طرح، استدلال، آزادانہ تحقیقات، چرچ اور ریاست کی علیحدگی، اور آزادی کے آئیڈیل کی پیروی کرتی ہے۔ عیسائی ہیومنسٹ علمیت اور سائنس اور ٹیکنالوجی کی ترقی اور استعمال کے لیے پرعزم ہیں۔ عیسائی ہیومنزم کہتا ہے کہ علم، سائنس اور انفرادی آزادی میں ہونے والی تمام ترقیوں کو خدا کے جلال کے لیے انسانیت کی خدمت کے لیے استعمال کیا جانا چاہیے۔ اپنے سیکولر ہم منصبوں کے برعکس، عیسائی ہیومنسٹ عیسائی اصولوں کو زندگی کے ہر شعبے، عوامی اور نجی پر لاگو کرنے کی ضرورت پر زور دیتے ہیں۔

عیسائی ہیومنزم برقرار رکھتا ہے کہ انسانوں کو اس حقیقت کی وجہ سے عزت اور قدر حاصل ہے کہ بنی نوع انسان کو خدا کی صورت پر تخلیق کیا گیا تھا (پیدائش 1:27)۔ انسان جس حد تک خود مختار، عقلی اور اخلاقی ایجنٹ ہیں یہ بذات خود اس بات کا عکاس ہے کہ ان کی تخلیق imago dei کے ساتھ ہوئی ہے۔ کتاب میں کئی جگہوں پر انسانی قدر کا اندازہ لگایا گیا ہے: یسوع کے اوتار میں (یوحنا 1:14)، لوگوں کے لیے اس کی ہمدردی (متی 9:36)، اس کا حکم کہ ’’اپنے پڑوسی سے اپنے جیسا پیار کرو‘‘ (مرقس 12:31)، اور اچھے سامری کی اس کی تمثیل (لوقا 10:30-37)۔ سیکولر تحریروں کی طرف پولس کے اشارے (اعمال 17:28؛ ططس 1:12) سچائی کو پیش کرنے میں کلاسیکی تعلیم کی قدر کو ظاہر کرتے ہیں۔ جسٹن مارٹر کی دوسری صدی کی تحریریں بھی کافر سامعین تک خوشخبری پہنچانے میں کلاسیکی تعلیم کی افادیت کو ظاہر کرتی ہیں۔

مسیحی ہیومنسٹ سمجھتے ہیں کہ حکمت اور علم کے تمام خزانے مسیح میں پوشیدہ ہیں (کلوسیوں 2:3) اور مسیح کی خدمت کے لیے ہر اچھی چیز کے مکمل علم میں اضافہ کرنے کی کوشش کرتے ہیں (فلپیوں 1:9؛ 4:6؛ cf. Colossians 1:1) :9)۔ سیکولر ہیومنسٹ کے برعکس جو انکشاف شدہ سچائی کے تصور کو مسترد کرتے ہیں، عیسائی ہیومنسٹ خدا کے کلام کو اس معیار کے طور پر مانتے ہیں جس کے خلاف وہ تمام چیزوں کے معیار کو جانچتے ہیں۔ عیسائی ہیومنسٹ انسانی ثقافت کی قدر کرتا ہے لیکن انسان کی زوال پذیر فطرت (1 کرنتھیوں 1:18-25) اور ہر انسانی دل میں گناہ کی فطرت کی موجودگی (یرمیاہ 17:9) کے نوٹک (یعنی فکری) اثرات کو تسلیم کرتا ہے۔ کرسچن ہیومنزم کہتا ہے کہ انسان اپنی پوری صلاحیت کو اسی وقت حاصل کرتا ہے جب وہ مسیح کے ساتھ صحیح تعلق میں آتا ہے۔ نجات پر، وہ ایک نئی تخلیق بن جاتا ہے اور زندگی کے ہر شعبے میں ترقی کا تجربہ کر سکتا ہے (2 کرنتھیوں 5:17)۔

عیسائی انسانیت کہتی ہے کہ ہر انسانی کوشش اور کامیابی مسیح پر مرکوز ہونی چاہیے۔ سب کچھ خُدا کے جلال کے لیے کیا جانا چاہیے نہ کہ فخر یا خود کو فروغ دینے کے لیے (1 کرنتھیوں 10:31)۔ ہمیں جسمانی، ذہنی اور روحانی طور پر ہر وہ کام کرنے کی کوشش کرنی چاہئے جو خدا ہم سے چاہتا ہے اور بننا چاہتا ہے۔ عیسائی انسانیت پسندوں کا خیال ہے کہ اس میں دانشورانہ زندگی، فنکارانہ زندگی، گھریلو زندگی، اقتصادی زندگی، سیاست، نسلی تعلقات، اور ماحولیاتی کام شامل ہیں۔

عیسائی انسانیت کا خیال ہے کہ چرچ کو ثقافت میں فعال طور پر شامل ہونا چاہئے اور یہ کہ عیسائیوں کو دنیا میں تمام غیر انسانی اثرات کے خلاف مذمت، احتجاج اور دفاع کرتے ہوئے انسانیت کی قدر اور وقار کی تصدیق کرنے والی آواز بننا چاہئے۔

عیسائی اسکالرز جیسے آگسٹین، اینسلم، ایکیناس اور کیلون عیسائی انسانیت کے حامی تھے، حالانکہ وہ اسے ایسا نہیں کہتے تھے۔ آج کل، عیسائی ہیومنزم کی اصطلاح مصنفین کے مختلف نقطہ نظر کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی جاتی ہے جیسا کہ فیوڈور دوستوفسکی، جی کے چیسٹرٹن، سی ایس لیوس، جے آر آر ٹولکین، اور الیگزینڈر سولزینٹسن۔

مسیحی ہیومنزم بائبل میں ہے جہاں تک یہ انسان کے بارے میں بائبل کے نظریہ پر قائم ہے — ایک ذمہ دار اخلاقی ایجنٹ جو خدا کی شبیہ میں تخلیق کیا گیا لیکن گناہ میں گر گیا۔ عیسائی انسانیت بن جاتا ہے۔یہ جتنا کم عیسائی ہے وہ سیکولر ہیومنزم کے ساتھ سمجھوتہ کرتا ہے، جو انسانیت کو خدا کے درجے تک پہنچاتا ہے۔