What is the Catholic understanding of baptism? بپتسمہ کی کیتھولک سمجھ کیا ہے

According to the Catechism of the Catholic Church (or CCC), water baptism is the first sacrament and gives access to the other required sacraments. It is also the act that forgives sins, grants spiritual rebirth, and makes one a member of the church (CCC, 1213). The Catholic Church also believes that Jesus requires one’s baptism in order to receive eternal life.

Catholics view baptism as the means by which one receives the Holy Spirit. The sacrament is called “the gateway to life in the Spirit” (CCC, 1213). The “washing of rebirth” in Titus 3:5 is interpreted as a literal washing by water and is associated with the rite of baptism. The same is true for Jesus’ mention of being “born of water” in John 3:5. Even non-Catholics who have been baptized are considered “justified by faith in baptism” (CCC, 1271) because baptism incorporates all into Christ.

According to Catholicism, a long process precedes any hope for “salvation.” Required are a “proclamation of the Lord, acceptance of the Gospel entailing conversion, profession of faith, baptism itself, the outpouring of the Holy Spirit, and admission to Eucharistic communion” (CCC, 1229). Baptism is necessary because, according to Catholicism, “By baptism, all sins are forgiven, original sin and all personal sin” (CCC, 1263).

CCC 1274 teaches, “The Holy Spirit marks us at baptism with the seal of the Lord for the day of redemption.” However, there is no security in this seal, for the baptized Christian must be “faithful” to keep the seal “until the end.” Only then will he “be able to depart this life in the hope of resurrection.”

Catholics practice infant baptism, which they consider a gift of God’s grace. Infants and young children are “baptized in the faith of the Church” (CCC, 1282). So important is baptism in the Catholic faith that they teach that an unbaptized child who dies either goes to hell or to purgatory.

Catholics use verses such as Luke 18:15–16 and 1 Corinthians 1:16 in support of the practice of infant baptism. However, these passages are misused. The Bible does not teach infant baptism. In Luke 18, parents are bringing their children so that Jesus might touch them, and the disciples rebuked them for it. Christ told His disciples, “Let the little children come to me, and do not hinder them, for the kingdom of God belongs to such as these.” The Lord said nothing about baptizing infants here; He only said not to forbid children from following Him. To draw a teaching on baptism from this verse is incorrect.

In 1 Corinthians 1 Paul speaks of a family (a household) that was baptized. He says in verse 16, “I also baptized the household of Stephanas.” Do we know if infants or very young children were in Stephanas’s household? No. We do not know the ages of anyone in the household, and it is unwise to base a doctrine on assumptions.

So, we have some key differences in the Catholic doctrine of baptism compared to Scripture. One is that the Bible says to be baptized once we have faith and repent of our sins (Acts 2:38; Mark 16:15–17); no one should be baptized “in the faith of the Church,” their parent’s faith, etc. The Bible says we receive the Holy Spirit when we have faith in Christ (Ephesians 1:13–14; Galatians 3:2–3). There is no other way to receive Him but by faith. Works, even the work of baptism, are not the reason a person is saved (Titus 3:5).

Catholics teach that a baptized person begins participating in eternal life at the moment of baptism, but they also teach he loses that “eternal” life and the Holy Spirit when he sins. The Bible says that a Christian might “grieve” the Holy Spirit, but the “seal” the Spirit places on us cannot be broken (Ephesians 4:30).

In all instances of baptism in the New Testament, the act always followed a person’s faith in and confession of Christ, along with repentance (e.g., Acts 8:35–38; 16:14–15; 18:8; and 19:4–5). Baptism is not what gives us salvation. Baptism is an act of obedience after faith.

کیتھولک چرچ کے کیٹیچزم (یا سی سی سی) کے مطابق، پانی کا بپتسمہ پہلا ساکرامنٹ ہے اور دیگر ضروری مقدسات تک رسائی فراہم کرتا ہے۔ یہ وہ عمل بھی ہے جو گناہوں کو معاف کرتا ہے، روحانی جنم دیتا ہے، اور کسی کو چرچ کا رکن بناتا ہے (CCC، 1213)۔ کیتھولک چرچ یہ بھی مانتا ہے کہ یسوع کو ابدی زندگی حاصل کرنے کے لیے بپتسمہ لینے کی ضرورت ہے۔

کیتھولک بپتسمہ کو ایک ایسے ذریعہ کے طور پر دیکھتے ہیں جس کے ذریعے کوئی شخص روح القدس حاصل کرتا ہے۔ ساکرامنٹ کو “روح میں زندگی کا گیٹ وے” کہا جاتا ہے (CCC، 1213)۔ ٹائٹس 3:5 میں “دوبارہ جنم کی دھلائی” کو پانی سے لفظی دھونے سے تعبیر کیا گیا ہے اور بپتسمہ کی رسم سے وابستہ ہے۔ یوحنا 3:5 میں “پانی سے پیدا ہونے” کے یسوع کے ذکر کے لیے بھی یہی بات درست ہے۔ یہاں تک کہ غیر کیتھولک بھی جنہوں نے بپتسمہ لیا ہے “بپتسمہ پر ایمان کے ذریعہ جائز” سمجھا جاتا ہے (CCC، 1271) کیونکہ بپتسمہ سب کو مسیح میں شامل کرتا ہے۔

کیتھولک مذہب کے مطابق، ایک طویل عمل “نجات” کی کسی بھی امید سے پہلے ہے۔ “رب کا اعلان، انجیل کی قبولیت جس میں تبدیلی، ایمان کا پیشہ، خود بپتسمہ، روح القدس کا نازل ہونا، اور یوکرسٹک کمیونین میں داخلہ” (CCC، 1229) کی ضرورت ہے۔ بپتسمہ ضروری ہے کیونکہ، کیتھولک مذہب کے مطابق، “بپتسمہ کے ذریعے، تمام گناہ معاف ہو جاتے ہیں، اصل گناہ اور تمام ذاتی گناہ” (CCC، 1263)۔

CCC 1274 سکھاتا ہے، “روح القدس ہمیں نجات کے دن کے لیے رب کی مہر کے ساتھ بپتسمہ پر نشان زد کرتا ہے۔” تاہم، اس مہر میں کوئی حفاظت نہیں ہے، کیونکہ بپتسمہ یافتہ مسیحی مہر کو ”آخر تک“ رکھنے کے لیے ”وفادار“ ہونا ضروری ہے۔ تب ہی وہ ”قیامت کی امید میں اس زندگی سے رخصت ہو سکے گا۔

کیتھولک بچوں کے بپتسمہ کی مشق کرتے ہیں، جسے وہ خدا کے فضل کا تحفہ سمجھتے ہیں۔ شیرخوار اور چھوٹے بچے “چرچ کے ایمان میں بپتسمہ لیتے ہیں” (CCC، 1282)۔ کیتھولک عقیدے میں بپتسمہ اتنا اہم ہے کہ وہ یہ سکھاتے ہیں کہ ایک غیر بپتسمہ نہ لینے والا بچہ جو مر جاتا ہے یا تو جہنم میں جاتا ہے یا purgatory میں جاتا ہے۔

کیتھولک بچوں کے بپتسمہ کے عمل کی حمایت میں لوقا 18:15-16 اور 1 کرنتھیوں 1:16 جیسی آیات کا استعمال کرتے ہیں۔ تاہم ان اقتباسات کا غلط استعمال کیا جاتا ہے۔ بائبل بچوں کو بپتسمہ نہیں سکھاتی۔ لوقا 18 میں، والدین اپنے بچوں کو لا رہے ہیں تاکہ یسوع ان کو چھو لے، اور شاگردوں نے اس کے لیے انہیں ڈانٹا۔ مسیح نے اپنے شاگردوں سے کہا، ’’چھوٹے بچوں کو میرے پاس آنے دو، اور اُن کو نہ روکو، کیونکہ خُدا کی بادشاہی اِن جیسے لوگوں کی ہے۔‘‘ خداوند نے یہاں بچوں کو بپتسمہ دینے کے بارے میں کچھ نہیں کہا۔ اس نے صرف یہ کہا کہ بچوں کو اس کی پیروی سے منع نہ کرو۔ اس آیت سے بپتسمہ کی تعلیم حاصل کرنا غلط ہے۔

1 کرنتھیوں 1 میں پولس ایک خاندان (ایک گھرانے) کی بات کرتا ہے جس نے بپتسمہ لیا تھا۔ وہ آیت 16 میں کہتا ہے، ’’میں نے سٹیفناس کے گھرانے کو بھی بپتسمہ دیا۔‘‘ کیا ہم جانتے ہیں کہ سٹیفناس کے گھر میں شیرخوار یا بہت چھوٹے بچے تھے؟ نہیں، ہم گھر میں کسی کی عمر نہیں جانتے، اور مفروضوں پر نظریہ قائم کرنا غیر دانشمندی ہے۔

لہٰذا، کتاب کے مقابلے میں بپتسمہ کے کیتھولک نظریے میں ہمارے پاس کچھ اہم اختلافات ہیں۔ ایک یہ کہ بائبل کہتی ہے کہ جب ہم ایمان لے آئیں اور اپنے گناہوں سے توبہ کرلیں تو بپتسمہ لیں (اعمال 2:38؛ مرقس 16:15-17)؛ کسی کو بھی “چرچ کے عقیدے” میں بپتسمہ نہیں لینا چاہیے، ان کے والدین کے ایمان وغیرہ۔ بائبل کہتی ہے کہ ہمیں روح القدس تب ملتا ہے جب ہم مسیح پر ایمان رکھتے ہیں (افسیوں 1:13-14؛ گلتیوں 3:2-3)۔ اُسے حاصل کرنے کا کوئی دوسرا راستہ نہیں ہے سوائے ایمان کے۔ کام، یہاں تک کہ بپتسمہ کا کام، کسی شخص کی نجات کی وجہ نہیں ہے (ططس 3:5)۔

کیتھولک سکھاتے ہیں کہ بپتسمہ لینے والا شخص بپتسمہ کے وقت ابدی زندگی میں حصہ لینا شروع کر دیتا ہے، لیکن وہ یہ بھی سکھاتے ہیں کہ جب وہ گناہ کرتا ہے تو وہ اس “ابدی” زندگی اور روح القدس کو کھو دیتا ہے۔ بائبل کہتی ہے کہ ایک مسیحی روح القدس کو “غم زدہ” کر سکتا ہے، لیکن روح ہم پر جو “مہر” لگاتی ہے اسے توڑا نہیں جا سکتا (افسیوں 4:30)۔

نئے عہد نامہ میں بپتسمہ کی تمام صورتوں میں، یہ عمل ہمیشہ ایک شخص کے مسیح پر ایمان اور اقرار کے ساتھ ساتھ توبہ کی پیروی کرتا ہے (مثلاً، اعمال 8:35-38؛ 16:14-15؛ 18:8؛ اور 19:4 -5)۔ بپتسمہ وہ نہیں ہے جو ہمیں نجات دیتا ہے۔ بپتسمہ ایمان کے بعد اطاعت کا ایک عمل ہے۔