Biblical Questions Answers

you can ask questions and receive answers from other members of the community.

What is the difference between the ceremonial law, the moral law, and the judicial law in the Old Testament? پرانے عہد نامے میں رسمی قانون، اخلاقی قانون، اور عدالتی قانون میں کیا فرق ہے

The law of God given to Moses is a comprehensive set of guidelines to ensure that the Israelites’ behavior reflected their status as God’s chosen people. It encompasses moral behavior, their position as a godly example to other nations, and systematic procedures for acknowledging God’s holiness and mankind’s sinfulness. In an attempt to better understand the purpose of these laws, Jews and Christians categorize them. This has led to the distinction between moral law, ceremonial law, and judicial law.

Moral Law
The moral laws, or mishpatim, relate to justice and judgment and are often translated as “ordinances.” Mishpatim are said to be based on God’s holy nature. As such, the ordinances are holy, just, and unchanging. Their purpose is to promote the welfare of those who obey. The value of the laws is considered obvious by reason and common sense. The moral law encompasses regulations on justice, respect, and sexual conduct, and includes the Ten Commandments. It also includes penalties for failure to obey the ordinances. Moral law does not point people to Christ; it merely illuminates the fallen state of all mankind.

Modern Protestants are divided over the applicability of mishpatim in the church age. Some believe that Jesus’ assertion that the law will remain in effect until the earth passes away (Matthew 5:18) means that believers are still bound to it. Others, however, understand that Jesus fulfilled this requirement (Matthew 5:17), and that we are instead under the law of Christ (Galatians 6:2), which is thought to be “love God and love others” (Matthew 22:36-40). Although many of the moral laws in the Old Testament give excellent examples as to how to love God and love others, and freedom from the law is not license to sin (Romans 6:15), we are not specifically bound by mishpatim.

Ceremonial Law
The ceremonial laws are called hukkim or chuqqah in Hebrew, which literally means “custom of the nation”; the words are often translated as “statutes.” These laws seem to focus the adherent’s attention on God. They include instructions on regaining right standing with God (e.g., sacrifices and other ceremonies regarding “uncleanness”), remembrances of God’s work in Israel (e.g., feasts and festivals), specific regulations meant to distinguish Israelites from their pagan neighbors (e.g., dietary and clothing restrictions), and signs that point to the coming Messiah (e.g., the Sabbath, circumcision, Passover, and the redemption of the firstborn). Some Jews believe that the ceremonial law is not fixed. They hold that, as societies evolve, so do God’s expectations of how His followers should relate to Him. This view is not indicated in the Bible.

Christians are not bound by ceremonial law. Since the church is not the nation of Israel, memorial festivals, such as the Feast of Weeks and Passover, do not apply. Galatians 3:23-25 explains that since Jesus has come, Christians are not required to sacrifice or circumcise. There is still debate in Protestant churches over the applicability of the Sabbath. Some say that its inclusion in the Ten Commandments gives it the weight of moral law. Others quote Colossians 2:16-17 and Romans 14:5 to explain that Jesus has fulfilled the Sabbath and become our Sabbath rest. As Romans 14:5 says, “Each one should be fully convinced in his own mind.” The applicability of the Old Testament law in the life of a Christian has always related to its usefulness in loving God and others. If someone feels observing the Sabbath aids him in this, he is free to observe it.

Judicial/Civil Law
The Westminster Confession adds the category of judicial or civil law. These laws were specifically given for the culture and place of the Israelites and encompass all of the moral law except the Ten Commandments. This includes everything from murder to restitution for a man gored by an ox and the responsibility of the man who dug a pit to rescue his neighbor’s trapped donkey (Exodus 21:12-36). Since the Jews saw no difference between their God-ordained morality and their cultural responsibilities, this category is used by Christians far more than by Jewish scholars.

The division of the Jewish law into different categories is a human construct designed to better understand the nature of God and define which laws church-age Christians are still required to follow. Many believe the ceremonial law is not applicable, but we are bound by the Ten Commandments. All the law is useful for instruction (2 Timothy 3:16), and nothing in the Bible indicates that God intended a distinction of categories. Christians are not under the law (Romans 10:4). Jesus fulfilled the law, thus abolishing the difference between Jew and Gentile “so that in Himself He might make the two into one new man, thus establishing peace, and might reconcile them both in one body to God through the cross…” (Ephesians 2:15-16).

موسیٰ کو دیا گیا خدا کا قانون ہدایتوں کا ایک جامع مجموعہ ہے تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ بنی اسرائیل کا طرز عمل خدا کے چنے ہوئے لوگوں کے طور پر ان کی حیثیت کو ظاہر کرتا ہے۔ اس میں اخلاقی رویے، دوسری قوموں کے لیے ایک خدائی مثال کے طور پر ان کی حیثیت، اور خدا کی پاکیزگی اور بنی نوع انسان کی گناہ پرستی کو تسلیم کرنے کے منظم طریقہ کار شامل ہیں۔ ان قوانین کے مقصد کو بہتر طور پر سمجھنے کی کوشش میں، یہودی اور عیسائی ان کی درجہ بندی کرتے ہیں۔ اس کی وجہ سے اخلاقی قانون، رسمی قانون، اور عدالتی قانون میں فرق پیدا ہوا ہے۔

اخلاقی قانون
اخلاقی قوانین، یا مشپتیم، انصاف اور فیصلے سے متعلق ہیں اور اکثر ان کا ترجمہ “آرڈیننس” کے طور پر کیا جاتا ہے۔ مشپتیم کو خدا کی پاک فطرت پر مبنی کہا جاتا ہے۔ اس طرح، آرڈیننس مقدس، منصفانہ اور غیر تبدیل شدہ ہیں۔ ان کا مقصد اطاعت کرنے والوں کی فلاح و بہبود کو فروغ دینا ہے۔ قوانین کی قدر کو عقل اور عقل سے واضح سمجھا جاتا ہے۔ اخلاقی قانون انصاف، احترام، اور جنسی برتاؤ کے ضوابط پر مشتمل ہے، اور اس میں دس احکام شامل ہیں۔ اس میں آرڈیننس کی تعمیل میں ناکامی کی سزا بھی شامل ہے۔ اخلاقی قانون لوگوں کو مسیح کی طرف اشارہ نہیں کرتا۔ یہ صرف تمام بنی نوع انسان کی زوال پذیر حالت کو روشن کرتا ہے۔

جدید پروٹسٹنٹ چرچ کے زمانے میں مشپتیم کے لاگو ہونے پر تقسیم ہیں۔ کچھ کا خیال ہے کہ یسوع کا یہ دعویٰ کہ قانون اس وقت تک نافذ رہے گا جب تک کہ زمین ختم نہیں ہو جاتی (متی 5:18) کا مطلب ہے کہ ایماندار اب بھی اس کے پابند ہیں۔ تاہم، دوسرے یہ سمجھتے ہیں کہ یسوع نے اس ضرورت کو پورا کیا (متی 5:17)، اور یہ کہ ہم اس کے بجائے مسیح کے قانون کے تحت ہیں (گلتیوں 6:2)، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ “خدا سے محبت کرو اور دوسروں سے محبت کرو” (متی 22: 36-40)۔ اگرچہ عہد نامہ قدیم میں بہت سے اخلاقی قوانین بہترین مثالیں پیش کرتے ہیں کہ خدا سے محبت کیسے کی جائے اور دوسروں سے محبت کی جائے، اور قانون سے آزادی گناہ کا لائسنس نہیں ہے (رومیوں 6:15)، ہم خاص طور پر بدگمانی کے پابند نہیں ہیں۔

رسمی قانون
رسمی قوانین کو عبرانی میں حکم یا چوکہ کہا جاتا ہے، جس کا لفظی مطلب ہے “قوم کی مرضی”؛ الفاظ کا ترجمہ اکثر “قانون” کے طور پر کیا جاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ قوانین پیروکاروں کی توجہ خدا پر مرکوز کرتے ہیں۔ ان میں خدا کے ساتھ صحیح مقام حاصل کرنے کے بارے میں ہدایات شامل ہیں (مثلاً قربانیاں اور “ناپاکی” سے متعلق دیگر تقریبات)، اسرائیل میں خدا کے کام کی یادیں (مثلاً عیدیں اور تہوار)، مخصوص ضابطے جن کا مقصد بنی اسرائیل کو ان کے کافر پڑوسیوں سے ممتاز کرنا ہے (مثلاً، خوراک اور لباس کی پابندیاں)، اور وہ نشانیاں جو آنے والے مسیحا کی طرف اشارہ کرتی ہیں (مثلاً، سبت کا دن، ختنہ، فسح، اور پہلوٹھے کا فدیہ)۔ کچھ یہودیوں کا خیال ہے کہ رسمی قانون طے نہیں ہے۔ ان کا خیال ہے کہ جیسے جیسے معاشرے ترقی کرتے ہیں، اسی طرح خدا کی توقعات بھی ہیں کہ اس کے پیروکاروں کا اس سے کیا تعلق ہونا چاہئے۔ بائبل میں اس نظریے کی نشاندہی نہیں کی گئی ہے۔

عیسائی رسمی قانون کے پابند نہیں ہیں۔ چونکہ چرچ اسرائیل کی قوم نہیں ہے، اس لیے یادگاری تہوار، جیسے کہ ہفتہ اور فسح کی تہوار، لاگو نہیں ہوتے ہیں۔ گلتیوں 3: 23-25 ​​وضاحت کرتا ہے کہ چونکہ یسوع آیا ہے، عیسائیوں کو قربانی یا ختنہ کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ پروٹسٹنٹ گرجا گھروں میں سبت کے دن کے اطلاق پر بحث جاری ہے۔ کچھ کہتے ہیں کہ دس احکام میں اس کی شمولیت اسے اخلاقی قانون کا وزن دیتی ہے۔ دوسروں نے کلسیوں 2:16-17 اور رومیوں 14:5 کا حوالہ دیتے ہوئے یہ وضاحت کی ہے کہ یسوع نے سبت کا دن پورا کیا ہے اور ہمارا سبت کا آرام بن گیا ہے۔ جیسا کہ رومیوں 14:5 کہتا ہے، “ہر ایک کو اپنے ذہن میں پوری طرح یقین ہونا چاہیے۔” ایک مسیحی کی زندگی میں پرانے عہد نامے کے قانون کا اطلاق ہمیشہ خدا اور دوسروں سے محبت کرنے میں اس کی افادیت سے متعلق رہا ہے۔ اگر کوئی محسوس کرتا ہے کہ سبت کا دن اس کی مدد کرتا ہے، تو وہ اسے دیکھنے کے لیے آزاد ہے۔

عدالتی/سول قانون
ویسٹ منسٹر اعتراف عدالتی یا دیوانی قانون کے زمرے کو شامل کرتا ہے۔ یہ قوانین خاص طور پر بنی اسرائیل کی ثقافت اور مقام کے لیے دیے گئے تھے اور یہ دس احکام کے علاوہ تمام اخلاقی قوانین کا احاطہ کرتے ہیں۔ اس میں قتل سے لے کر بیل سے مارے گئے آدمی کے لیے معاوضہ تک سب کچھ شامل ہے اور اس آدمی کی ذمہ داری جس نے اپنے پڑوسی کے پھنسے ہوئے گدھے کو بچانے کے لیے گڑھا کھودا تھا (خروج 21:12-36)۔ چونکہ یہودیوں نے اپنے خدا کے مقرر کردہ اخلاقیات اور اپنی ثقافتی ذمہ داریوں میں کوئی فرق نہیں دیکھا، اس زمرے کو یہودی علماء کے مقابلے میں عیسائیوں کے ذریعہ استعمال کیا جاتا ہے۔

یہودی قانون کو مختلف زمروں میں تقسیم کرنا ایک انسانی تعمیر ہے جو خدا کی فطرت کو بہتر طور پر سمجھنے اور اس بات کی وضاحت کرنے کے لیے بنائی گئی ہے کہ چرچ کے زمانے کے عیسائیوں کو اب بھی کن قوانین کی پیروی کرنا ضروری ہے۔ بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ رسمی قانون لاگو نہیں ہوتا، لیکن ہم دس احکام کے پابند ہیں۔ تمام قانون ہدایت کے لیے کارآمد ہیں (2 تیمتھیس 3:16)، اور بائبل میں کوئی بھی چیز اس بات کی نشاندہی نہیں کرتی ہے کہ خُدا نے زمروں کی تفریق کا ارادہ کیا تھا۔ عیسائی قانون کے تحت نہیں ہیں (رومیوں 10:4)۔ یسوع نے قانون کو پورا کیا، اس طرح یہودی اور غیر قوم کے درمیان فرق کو ختم کر دیا “تاکہ وہ اپنے آپ میں دونوں کو ایک نیا آدمی بنا سکے، اس طرح امن قائم کرے، اور صلیب کے ذریعے ان دونوں کو ایک جسم میں خدا سے ملا سکے…” (افسیوں 2) :15-16)۔

Spread the love