Why did God command Abraham to sacrifice Isaac? خدا نے ابراہیم کو اسحاق کو قربان کرنے کا حکم کیوں دیا

Abraham had obeyed God many times in his walk with Him, but no test could have been more severe than the one in Genesis 22. God commanded, “Take your son, your only son, whom you love—Isaac—and go to the region of Moriah. Sacrifice him there as a burnt offering on a mountain I will show you” (Genesis 22:2).

This was an astounding command because Isaac was the son of promise. God had promised several times that from Abraham’s own body would come a nation as multitudinous as the stars in heaven (Genesis 12:2–3; 15:4–5). Later, Abraham was specifically told that the promise would be through Isaac (Genesis 21:12).

Given that God’s testing of Abraham involved a command to do something He elsewhere forbids (see Jeremiah 7:31), we must ask, “Why did God command Abraham to sacrifice Isaac?” The Bible does not specifically address the answer to this question, but in our study of Scripture we can compile a few reasons:

God’s command to sacrifice Isaac was to test Abraham’s faith. God’s tests prove and purify our faith. They cause us to seek Him and trust Him more. God’s test of Abraham allowed His child—and all the world—to see the reality of faith in action. Faith is more than an inner spiritual attitude; faith works (see James 2:18).

God’s command to sacrifice Isaac was to validate Abraham as the “father” of all who have faith in God. “Abraham’s faith was credited to him as righteousness” (Romans 4:9). And we today “who have the faith of Abraham” also find that “he is the father of us all” (verse 16). Without Abraham’s response to the command to sacrifice Isaac, we would have difficulty knowing all that faith entails. God uses Abraham’s faith as an example of the type of faith required for salvation.

God’s command to sacrifice Isaac was to provide an example of absolute obedience. After God gave the command, “early the next morning Abraham got up and loaded his donkey” and headed out with his son and the wood for a burnt offering (Genesis 22:3). There was no delay, no questioning, no arguing. Just simple obedience, which brought a blessing (verses 15–18).

God’s command to sacrifice Isaac was to reveal God as Jehovah-Jireh. On the way up the mountain to the place of sacrifice, Isaac inquired as to the animal to be sacrificed, and his father said, “God himself will provide the lamb for the burnt offering, my son” (Genesis 22:8). After God’s provision of a ram to take Isaac’s place on the altar, “Abraham called that place The Lord Will Provide” (verse 14). Thus we have another character-revealing name of God: Yahweh-Yireh.

God’s command to sacrifice Isaac was to foreshadow God’s sacrifice of His own Son. The story of Abraham prefigures the New Testament teaching of the atonement, the sacrificial offering of the Lord Jesus on the cross for the sin of mankind. Here are some of the parallels between the sacrifice of Isaac and the sacrifice of Christ:

• “Take your son, your only son, whom you love” (Genesis 22:2); “For God so loved the world that he gave his one and only Son” (John 3:16).

• “Go to the region of Moriah. Sacrifice him there” (Genesis 22:2); it is believed that this same area is where the city of Jerusalem was built many years later. Jesus was crucified in the same area that Isaac had been laid on the altar.

• “Sacrifice him there as a burnt offering” (Genesis 22:2); “Christ died for our sins according to the Scriptures” (1 Corinthians 15:3).

• “Abraham took the wood for the burnt offering and placed it on his son Isaac” (Genesis 22:6); Jesus, “carrying his own cross,” walked to Calvary (John 19:17).

• “But where is the lamb for the burnt offering?” (Genesis 22:7); John said, “Look, the Lamb of God, who takes away the sin of the world!” (John 1:29).

• “God himself will provide the lamb” (Genesis 22:8); Jesus is likened to a spotless lamb in 1 Peter 1:18–19 and a slain lamb in Revelation 5:6.

• Isaac, who was likely a young man at the time of his sacrifice, acted in obedience to his father (Genesis 22:9); before His sacrifice, Jesus prayed, “My Father, if it is possible, may this cup be taken from me. Yet not as I will, but as you will” (Matthew 26:39).

• Isaac was resurrected figuratively, and Jesus in reality: “Abraham reasoned that God could raise the dead, and figuratively speaking, he did receive Isaac back from death” (Hebrews 11:19); Jesus “was buried, and . . . was raised on the third day according to the Scriptures” (1 Corinthians 15:4).

Many centuries after God’s command for Abraham to sacrifice Isaac, Jesus said, “Your father Abraham rejoiced at the thought of seeing my day; he saw it and was glad” (John 8:56). This is a reference to Abraham’s joy in seeing the ram caught in the thicket in Genesis 22. That ram was the substitute that would save Isaac’s life. Seeing that ram was, in essence, seeing the day of Christ, the Substitute for all of us.

ابراہیم نے اپنے ساتھ چلنے میں کئی بار خدا کی اطاعت کی تھی، لیکن پیدائش 22 میں اس سے زیادہ کوئی امتحان زیادہ سخت نہیں ہو سکتا تھا۔ خدا نے حکم دیا، “اپنے بیٹے، اپنے اکلوتے بیٹے کو، جس سے تم پیار کرتے ہو — اسحاق — کو لے کر اس علاقے میں جاؤ۔ موریا کا اسے وہاں ایک پہاڑ پر بھسم ہونے والی قربانی کے طور پر قربان کر دو میں تمہیں دکھاؤں گا‘‘ (پیدائش 22:2)۔

یہ ایک حیران کن حکم تھا کیونکہ اسحاق وعدہ کا بیٹا تھا۔ خُدا نے کئی بار وعدہ کیا تھا کہ ابرہام کے اپنے جسم سے آسمان پر ستاروں کی طرح کثیر تعداد میں ایک قوم آئے گی (پیدائش 12:2-3؛ 15:4-5)۔ بعد میں، ابراہیم کو خاص طور پر بتایا گیا کہ وعدہ اسحاق کے ذریعے ہو گا (پیدائش 21:12)۔

یہ دیکھتے ہوئے کہ ابرہام کے بارے میں خُدا کی آزمائش میں وہ کام کرنے کا حکم شامل تھا جس سے وہ کہیں اور منع کرتا ہے (دیکھیں یرمیاہ 7:31)، ہمیں پوچھنا چاہیے، “خدا نے ابراہیم کو اسحاق کو قربان کرنے کا حکم کیوں دیا؟” بائبل خاص طور پر اس سوال کا جواب نہیں دیتی ہے، لیکن کلام پاک کے اپنے مطالعہ میں ہم چند وجوہات کو مرتب کر سکتے ہیں:

اسحاق کو قربان کرنے کا خدا کا حکم ابراہیم کے ایمان کی جانچ کرنا تھا۔ خدا کے امتحان ہمارے ایمان کو ثابت اور صاف کرتے ہیں۔ وہ ہمیں اس کی تلاش اور اس پر زیادہ بھروسہ کرنے کا باعث بنتے ہیں۔ ابراہیم کے خدا کے امتحان نے اس کے بچے اور تمام دنیا کو – عمل میں ایمان کی حقیقت کو دیکھنے کی اجازت دی۔ ایمان ایک اندرونی روحانی رویہ سے زیادہ ہے۔ ایمان کام کرتا ہے (دیکھیں جیمز 2:18)۔

اسحاق کو قربان کرنے کا خُدا کا حکم یہ تھا کہ ابراہیم کو اُن تمام لوگوں کے “باپ” کے طور پر تسلیم کیا جائے جو خدا پر ایمان رکھتے ہیں۔ ’’ابراہام کے ایمان کو راستبازی قرار دیا گیا‘‘ (رومیوں 4:9)۔ اور آج ہم ’’جو ابراہیم پر ایمان رکھتے ہیں‘‘ یہ بھی پاتے ہیں کہ ’’وہ ہم سب کا باپ ہے‘‘ (آیت 16)۔ اسحاق کو قربان کرنے کے حکم پر ابرہام کے جواب کے بغیر، ہمیں یہ جاننے میں دشواری ہوگی کہ ایمان کا کیا تعلق ہے۔ خدا ابرہام کے ایمان کو نجات کے لیے درکار ایمان کی ایک مثال کے طور پر استعمال کرتا ہے۔

اسحاق کو قربان کرنے کا خدا کا حکم مطلق فرمانبرداری کی مثال فراہم کرنا تھا۔ خُدا کے حکم کے بعد، ’’اگلی صبح ابراہیم اُٹھا اور اپنے گدھے پر لاد لیا‘‘ اور اپنے بیٹے اور لکڑیوں کے ساتھ بھسم ہونے والی قربانی کے لیے نکلا (پیدائش 22:3)۔ کوئی تاخیر، کوئی سوال، کوئی بحث نہیں ہوئی۔ محض سادہ فرمانبرداری، جس سے ایک برکت آئی (آیات 15-18)۔

اسحاق کو قربان کرنے کا خدا کا حکم خدا کو یہوواہ جیریہ کے طور پر ظاہر کرنا تھا۔ پہاڑ پر چڑھ کر قربانی کی جگہ پر جاتے ہوئے، اسحاق نے قربانی کے جانور کے بارے میں دریافت کیا، اور اس کے والد نے کہا، ’’خدا خود بھسم ہونے والی قربانی کے لیے برّہ فراہم کرے گا، میرے بیٹے‘‘ (پیدائش 22:8)۔ قربان گاہ پر اسحاق کی جگہ لینے کے لیے خُدا کی طرف سے مینڈھے کی فراہمی کے بعد، ’’ابراہام نے اُس جگہ کو خُداوند مہیا کرے گا کہلاتا ہے‘‘ (آیت 14)۔ اس طرح ہمارے پاس خدا کا ایک اور کردار کو ظاہر کرنے والا نام ہے: یہوواہ-یریح۔

اسحاق کو قربان کرنے کا خدا کا حکم خدا کے اپنے بیٹے کی قربانی کو پیش کرنا تھا۔ ابراہیم کی کہانی کفارہ کی نئے عہد نامے کی تعلیم کو پیش کرتی ہے، بنی نوع انسان کے گناہ کے لیے صلیب پر خداوند یسوع کی قربانی کی قربانی۔ اسحاق کی قربانی اور مسیح کی قربانی کے درمیان کچھ مماثلتیں یہ ہیں:

• “اپنے بیٹے کو لے لو، اپنا اکلوتا بیٹا، جس سے تم پیار کرتے ہو” (پیدائش 22:2)؛ ’’کیونکہ خُدا نے دُنیا سے ایسی محبت کی کہ اُس نے اپنا اکلوتا بیٹا دے دیا‘‘ (یوحنا 3:16)۔

• “موریاہ کے علاقے میں جاؤ۔ اسے وہاں قربان کر دو” (پیدائش 22:2)؛ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ وہی علاقہ ہے جہاں کئی سال بعد یروشلم شہر بنایا گیا تھا۔ عیسیٰ کو اسی جگہ مصلوب کیا گیا تھا جہاں اسحاق کو قربان گاہ پر رکھا گیا تھا۔

• “اسے وہاں بھسم ہونے والی قربانی کے طور پر قربان کرو” (پیدائش 22:2)؛ ’’کتاب کے مطابق مسیح ہمارے گناہوں کے لیے مرا‘‘ (1 کرنتھیوں 15:3)۔

• “ابراہام نے سوختنی قربانی کے لیے لکڑی لی اور اپنے بیٹے اسحاق پر رکھ دی” (پیدائش 22:6)؛ یسوع، ’’اپنی صلیب اُٹھائے ہوئے،‘‘ کلوری کی طرف چل پڑا (یوحنا 19:17)۔

• “لیکن بھسم ہونے والی قربانی کے لیے برّہ کہاں ہے؟” (پیدائش 22:7)؛ یوحنا نے کہا، ’’دیکھو، خُدا کا برّہ، جو دنیا کے گناہ اُٹھا لے جاتا ہے!‘‘ (یوحنا 1:29)۔

• “خدا خود برہ فراہم کرے گا” (پیدائش 22:8)؛ یسوع کو 1 پطرس 1:18-19 میں ایک بے داغ برّہ اور مکاشفہ 5:6 میں ایک مقتول برّہ سے تشبیہ دی گئی ہے۔

• اسحاق، جو ممکنہ طور پر اپنی قربانی کے وقت ایک نوجوان تھا، نے اپنے والد کی فرمانبرداری میں کام کیا (پیدائش 22:9)؛ اپنی قربانی سے پہلے، یسوع نے دعا کی، “میرے باپ، اگر ممکن ہو، تو یہ پیالہ مجھ سے لے لیا جائے۔ پھر بھی جیسا میں چاہوں گا نہیں بلکہ جیسا تم چاہو گے‘‘ (متی 26:39)۔

• اسحاق کو علامتی طور پر زندہ کیا گیا تھا، اور یسوع حقیقت میں: “ابراہام نے استدلال کیا کہ خدا مردوں کو زندہ کر سکتا ہے، اور علامتی طور پر، اس نے اسحاق کو موت سے دوبارہ حاصل کیا” (عبرانیوں 11:19)؛ یسوع کو “دفن کیا گیا، اور . . . صحیفوں کے مطابق تیسرے دن جی اُٹھا‘‘ (1 کرنتھیوں 15:4)۔

ابرہام کو اسحاق کو قربان کرنے کے لیے خدا کے حکم کے کئی صدیوں بعد، یسوع نے کہا، “تمہارا باپ ابراہیم میرا دن دیکھنے کے خیال سے خوش ہوا۔ اس نے اسے دیکھا اور خوش ہوا” (یوحنا 8:56)۔ یہ پیدائش 22 میں جھاڑی میں پھنسے ہوئے مینڈھے کو دیکھ کر ابراہیم کی خوشی کا حوالہ ہے۔ وہ مینڈھا وہ متبادل تھا جو اسحاق کی جان بچاتا تھا۔ اس مینڈھے کو دیکھنا، جوہر میں، مسیح کے دن کو دیکھنا، ہم سب کے لیے متبادل تھا۔